Eksegese, den kritiske tolkningen av bibelsk tekst for å oppdage dens tiltenkte betydning. Både jøder og kristne har brukt ulike eksegetiske metoder gjennom historien, og doktrinære og polemiske intensjoner har ofte påvirket fortolkningsresultater; en gitt tekst kan gi en rekke veldig forskjellige tolkninger i henhold til de eksegetiske forutsetninger og teknikker som brukes på den. Studiet av disse metodiske prinsippene utgjør selve hermeneutikkfeltet.
PicturesNow / UIG / age fotostock
En kort behandling av eksegese følger. For full behandling, se bibelsk litteratur: Den kritiske studien av bibelsk litteratur: eksegese og hermeneutikk.
Tolkning av Bibelen har alltid vært ansett som en forutsetning for jødisk og kristen teologisk doktrine, siden begge trosretningene hevder å være basert på den «hellige historie» som utgjør en stor del av Bibelen. De andre delene av Bibelen – profeti, poesi, ordtak, visdomsskrifter, brev – er først og fremst refleksjoner over denne hellige historien og dens betydning for de religiøse samfunnene som vokste ut av denne historien. I den grad er de ikke-historiske bibelskriftene i seg selv kritiske tolkninger av den hellige historien, og i stor grad danner de grunnlaget for all annen bibelsk eksegese.
Den største delen av Bibelen er den hebraiske bibelen, som er vanlig for både jøder og kristne, og som er forankret i historien til Israels folk. Kristne legger til dette Det nye testamentet (i motsetning til det «gamle testamentet» i Hebr ew Bible), hvor mye er opptatt av tolkningen av den hebraiske bibelen i lys av det kristne samfunnets opplevelse av Jesus. Noen kristne inkluderer også bøkene til apokryfene (fra gresk, «skjult») i bibelen. Dette er bøker og deler av bøker som ble ekskludert fra den hebraiske bibelen, men som dukket opp i den greske oversettelsen, kjent som Septuaginta, som ble samlet rundt det 2. århundre fvt. Septuaginta inkluderer bøker oversatt fra hebraiske originaler (f.eks. Ecclesiasticus, Tobit) og bøker som opprinnelig er komponert på gresk (f.eks. Salomons visdom). Septuagint var den «autoriserte versjonen» av den tidlige kirken.
Selv om hebraisk og gresk i Bibelen til tider er blitt behandlet som hellige språk, og historien i teksten har blitt sett på som en eller annen måte forskjellig fra «vanlig» historie, har de fleste former for bibelsk eksegese anvendt i moderne tid er anvendelig for mange andre litteraturorganer. Tekstekritikk er opptatt av å etablere, så langt det er mulig, de originale tekstene til de bibelske bøkene fra den kritiske sammenligningen av de forskjellige tidlige materialene som er tilgjengelige. den hebraiske bibelen, disse materialene er hebraiske manuskripter fra det 9. århundre og utover og de hebraiske tekstene fra Qumrān-samfunnet i Dødehavsregionen, som dateres fra 5. til 2. århundre f.Kr. Andre kilder er de viktigste oversettelsene av de hebraiske teksten. til gresk (Septuaginta), syrisk (Peshitta) og latin (Vulgata). For det nye testamentet er tekstmaterialene greske manuskripter fra det 2. til det 15. århundre, gamle versjoner på syrisk, koptisk ic, armensk, georgisk, etiopisk og andre språk, og sitater i tidlige kristne forfattere. Disse manuskriptene er vanligvis delt inn i forskjellige «familier» av manuskripter som ser ut til å ligge innenfor en enkelt overføringslinje.
Filologisk kritikk er studiet av de bibelske språkene med hensyn til grammatikk, ordforråd og stil, til sørge for at de kan oversettes så trofast som mulig. Litteraturkritikk klassifiserer de forskjellige bibeltekstene i henhold til deres litterære sjanger. Den prøver også å bruke interne og eksterne bevis for å fastslå dato, forfatterskap og tiltenkt publikum for de forskjellige bibeltekstene. For eksempel har forskjellige stammer av tradisjon i Pentateuch (de fem første bøkene i den hebraiske bibelen) vært knyttet til forskjellige stadier i utviklingen av israelsk religion.I Det nye testamentet har litteraturkritikk konsentrert seg om forholdet mellom evangeliene som tilskrives Matteus, Markus og Lukas, som kalles synoptisk (dvs. presentere et felles syn) fordi de i stor grad er basert på de samme tradisjonene om Jesu tjeneste.
Tradisjonskritikk prøver å analysere de forskjellige kildene til bibelske materialer på en slik måte at de oppdager de muntlige tradisjonene som ligger bak dem og sporer deres gradvise utvikling. Formkritikk er til en viss grad avkom til tradisjonskritikk og har blitt den viktigste eksegetiske metoden i det 20. og 21. århundre. Dens grunnleggende antagelse er at litterært materiale, skriftlig eller muntlig, antar visse former i henhold til funksjonen materialet tjener i samfunnet som bevarer det. Innholdet i en gitt fortelling er en indikasjon på både form – mirakelhistorie, kontrovers eller konverteringshistorie, for eksempel – og fortellingens bruk i samfunnets liv. Ofte vil en fortelling tjene en rekke funksjoner i ulike livsinnstillinger over en periode, og den riktige analysen vil avsløre utviklingen av fortellingen til sin endelige form.
Redaksjonskritikk undersøker måten de forskjellige brikkene er på. av tradisjonen er samlet i den endelige litterære komposisjonen av en forfatter eller redaktør. Arrangementet og modifiseringen av disse tradisjonene kan avsløre noe av forfatterens intensjoner og hvordan forfatteren håpet å oppnå dem.
Historisk kritikk plasserer bibelske dokumenter innenfor deres historiske kontekst og undersøker dem i lys av samtidige dokumenter. Religionens historie kritiserer på samme måte den religiøse troen og fremgangsmåten som de bibelske tekstene gir uttrykk for, til trendene som kan sees i verdensreligionen generelt. Funksjonene til israelsk religion, for eksempel, blir ofte sammenlignet med andre gamle Midtøsten-religioner, mens tidlig kristendom kan undersøkes i sammenligning med gnostisisme, en esoterisk religiøs filosofi basert på den absolutte dualismen av ond materie og god ånd som var populær i det 1. og 2. århundre.
