Exegesis, raamatullisen tekstin kriittinen tulkinta sen tarkoituksen löytämiseksi. Sekä juutalaiset että kristityt ovat käyttäneet erilaisia eksegetisiä menetelmiä koko historiansa ajan, ja opilliset ja polemiset aikomukset ovat usein vaikuttaneet tulkintatuloksiin; annettu teksti voi tuottaa useita hyvin erilaisia tulkintoja siihen sovellettujen eksegeetisten oletusten ja tekniikoiden mukaan. Näiden metodologisten periaatteiden tutkiminen itsessään muodostaa hermeneutiikan kentän.
PicturesNow / UIG / age fotostock
Lyhyt exegesis-hoito seuraa. Täydellistä käsittelyä varten katso raamatunkirjallisuus: Raamatun kirjallisuuden kriittinen tutkimus: eksegeesi ja hermeneutiikka.
Raamatun tulkintaa on aina pidetty juutalaisen ja kristillisen teologisen opin edellytyksenä, koska molemmat uskonnot väittävät perustuvan ”pyhään historiaan”, joka muodostaa merkittävän osan Raamatusta. Muut Raamatun osat – profetiat, runous, sananlaskut, viisauskirjoitukset, kirjeet – ovat ensisijaisesti heijastuksia tähän pyhään historiaan ja sen merkitykseen kasvaneille uskonnollisille yhteisöille. Raamatun ei-historialliset kirjoitukset ovat sinänsä kriittisiä tulkintoja pyhästä historiasta, ja suurimmaksi osaksi ne muodostavat perustan kaikille muille raamatullisille eksegeeseille.
Suurin osa Raamatusta on hepreankielinen raamattu, joka on yhteinen sekä juutalaisille että kristityille ja joka perustuu Israelin kansan historiaan.Kristityt lisäävät tähän uuden testamentin (toisin kuin Hebrin ”vanha testamentti”). ew Bible), josta suuri osa liittyy hepreankielisen Raamatun tulkintaan kristillisen yhteisön kokemuksen valossa Jeesuksesta. Jotkut kristityt sisällyttävät Raamattuun myös Apokryfan kirjat (kreikan kielestä ”piilossa”). Nämä ovat kirjoja ja kirjoja, jotka jätettiin hepreankielisen Raamatun ulkopuolelle, mutta jotka ilmestyivät sen kreikankielisessä käännöksessä, joka tunnetaan nimellä Septuaginta, joka on koottu 2. vuosisadalla eKr. Septuaginta sisältää kirjoja, jotka on käännetty heprealaisista alkuperäisistä (esim. Ecclesiasticus, Tobit) ja alun perin kreikaksi kirjoitettuja kirjoja (esim. Salomon viisaus); näiden kirjojen katsotaan joskus olevan oppiarvoja, koska Septuaginta oli varhaiskirkon ”valtuutettu versio”.
Vaikka Raamatun hepreaa ja kreikkaa on toisinaan pidetty pyhinä kielinä, ja tekstissä olevan historian on katsottu olevan jotenkin erilainen kuin ”tavallinen” historia, useimmat nykyaikana käytettyjä raamatullisen eksegeesin muotoja voidaan soveltaa moniin muihin kirjallisuuselimiin.Tekstikritiikki koskee raamatunkirjojen alkuperäisten tekstien perustamista niin pitkälle kuin mahdollista kriittisestä vertailusta saatavilla oleviin varhaisiin materiaaleihin. Heprealainen Raamattu, nämä aineistot ovat hepreankielisiä käsikirjoituksia 900-luvulta lähtien ja Kuolleenmeren alueen Qumrān-yhteisön hepreankielisiä tekstejä, jotka ovat peräisin 5. – 2. vuosisadalta eKr. Muut lähteet ovat hepreankielisten tekstien tärkeimmät käännökset kreikaksi (Septuaginta), syyriaksi (Peshitta) ja latinaksi (Vulgata) .Uuden testamentin tekstimateriaalit ovat kreikkalaisia käsikirjoituksia 2. – 15. vuosisadalta, muinaisia versioita syyriaksi, koptia. ic, armenia, georgia, etiopia ja muita kieliä sekä lainauksia varhaiskristillisistä kirjoittajista. Nämä käsikirjoitukset on yleensä jaettu useisiin käsikirjoitusten ”perheisiin”, jotka näyttävät olevan yhdellä siirtolinjalla.
Filologinen kritiikki on raamatullisten kielten tutkimus kieliopin, sanaston ja tyylin suhteen. varmistaa, että ne voidaan kääntää mahdollisimman uskollisesti. Kirjallinen kritiikki luokittelee eri raamatulliset tekstit kirjallisuuden tyylilajinsa mukaan. Se yrittää myös käyttää sisäisiä ja ulkoisia todisteita erilaisten raamatunkirjojen päivämäärän, kirjoittajan ja tarkoitetun yleisön määrittämiseksi. Esimerkiksi Pentateuchin (hepreankielisen Raamatun viisi ensimmäistä kirjaa) eri perinteiden kannat ovat liittyneet israelilaisten uskonnon kehityksen eri vaiheisiin.Uudessa testamentissa kirjallisuuskriitika on keskittynyt Matteukselle, Markukselle ja Luukkaalle osoitettujen evankeliumien väliseen suhteeseen, joita kutsutaan synoptisiksi (eli esittävät yhteistä näkemystä), koska ne perustuvat suurelta osin samoihin perinteisiin. Jeesuksen palvelus.
Perintekriitillä yritetään analysoida raamatullisen aineiston eri lähteitä siten, että löydetään niiden takana olevat suulliset perinteet ja jäljitellään niiden asteittaista kehitystä. Muotokritiikki on jossain määrin perintekritiikin jälkeläisiä, ja siitä on tullut merkittävä eksegeetinen menetelmä 1900- ja 2100-luvuilla. Sen perusoletus on, että kirjallinen tai suullinen kirjallinen aineisto muodostaa tietyt muodot sen mukaan, millainen tehtävä materiaalilla on sitä säilyttävässä yhteisössä. Annetun kertomuksen sisältö on osoitus sekä sen muodosta – esimerkiksi ihmetarina, kiista tai kääntymistarina – että kertomuksen käytöstä yhteisön elämässä. Kerronta palvelee usein erilaisia toimintoja eri elämänoloissa tietyn ajanjakson ajan, ja asianmukainen analyysi paljastaa kertomuksen kehityksen lopulliseen muotoonsa.
Redaction-kritiikki tutkii tapaa, jolla eri kappaleet kirjailija tai toimittaja on koonnut perinteen lopulliseen kirjallisuuteen. Näiden perintekappaleiden järjestely ja muokkaaminen voivat paljastaa jotakin tekijän aikomuksista ja keinoista, joilla kirjoittaja toivoi niiden saavuttamista. nykyaikaisten asiakirjojen valossa. Uskontohistoriallinen kritiikki vertaa samalla tavalla Raamatun tekstien ilmaisemia uskonnollisia vakaumuksia ja käytäntöjä yleisesti maailman uskonnossa havaittaviin suuntauksiin. Esimerkiksi israelilaisen uskonnon piirteitä verrataan usein muiden muinaisten Lähi-idän uskontojen piirteisiin, kun taas varhaiskristillisyyttä voidaan tutkia gnostilaisuuteen, esoteeriseen uskonnolliseen filosofiaan, joka perustuu pahan aineen ja hyvän hengen ehdottomaan dualismiin, joka oli suosittu 1. ja 2. vuosisadalla.
