Exegeze, kritická interpretace biblického textu k objevení zamýšleného významu. Jak Židé, tak křesťané používali v celé své historii různé exegetické metody a doktrinální a polemické úmysly často ovlivnily výsledky interpretace; daný text může přinést řadu velmi odlišných interpretací podle exegetických předpokladů a technik, které se na něj vztahují. Samotné studium těchto metodických principů představuje oblast hermeneutiky.
PicturesNow / UIG / age fotostock
Stručný následuje léčba exegeze. Úplné zacházení najdete v biblické literatuře: Kritické studium biblické literatury: exegeze a hermeneutika.
Interpretace Bible byla vždy považována za předpoklad židovské a křesťanské teologické doktríny, protože obě víry tvrdí, že jsou založeny na „posvátné dějiny“, které tvoří hlavní část Bible. Ostatní části Bible – proroctví, poezie, přísloví, spisy moudrosti, epištoly – jsou primárně úvahami o této posvátné historii a jejím významu pro náboženské komunity, které rostly do té míry jsou nehistorické spisy Bible samy kritickými interpretacemi posvátných dějin a do značné míry tvoří základ pro všechny ostatní biblické exegeze.
Největší část Bible je hebrejská Bible, která je společná jak pro Židy, tak pro křesťany a je založena na historii izraelského lidu. Křesťané k tomu přidávají Nový zákon (na rozdíl od „Starého zákona“ Hebr ew Bible), z nichž většina se týká interpretace hebrejské Bible ve světle zkušenosti křesťanské komunity s Ježíšem. Někteří křesťané do své Bible také zahrnují knihy apokryfů (z řečtiny „schované“). Jedná se o knihy a části knih, které byly vyloučeny z hebrejské Bible, ale které se objevily v jejím řeckém překladu, známém jako Septuaginta, který byl sestaven kolem 2. století před naším letopočtem. Septuaginta zahrnuje knihy přeložené z hebrejských originálů (např. Ecclesiasticus, Tobit) a knihy původně složené v řečtině (např. Moudrost Šalomounova); tyto knihy jsou někdy považovány za doktrinální hodnotu, protože Septuagint byla „autorizovanou verzí“ rané církve.
Ačkoli se s hebrejštinou a řeckou biblí někdy zacházelo jako s posvátnými jazyky a historie obsažená v textu byla považována za něco odlišného od „obyčejné“ historie, většina formy biblické exegeze používané v moderní době jsou použitelné v mnoha jiných literárních útvarech. Textová kritika se zabývá vytvořením, pokud je to možné, původních textů biblických knih z kritického srovnání různých dostupných raných materiálů. hebrejská bible, tyto materiály jsou hebrejské rukopisy z 9. století a dále hebrejské texty z komunity Qumran v oblasti Mrtvého moře, které pocházejí z 5. až 2. století před naším letopočtem. Dalšími zdroji jsou hlavní překlady hebrejských textů do řečtiny (Septuaginta), syrštiny (Peshitta) a latiny (Vulgate). Pro Nový zákon jsou textovými materiály řecké rukopisy od 2. do 15. století, starověké verze v syrštině, koptštině ic, arménské, gruzínské, etiopské a další jazyky a citace raných křesťanských autorů. Tyto rukopisy jsou obvykle rozděleny do různých „rodin“ rukopisů, které, jak se zdá, leží v jedné přenosové linii.
Filologická kritika je studium biblických jazyků, pokud jde o gramatiku, slovní zásobu a styl, aby zajistit, aby mohly být přeloženy co nejvěrněji. Literární kritika klasifikuje různé biblické texty podle jejich literárního žánru. Pokouší se také použít interní a externí důkazy ke stanovení data, autorství a zamýšleného publika různých biblických textů. Například různé kmeny tradice v Pentateuchu (prvních pět knih hebrejské Bible) byly spojeny s různými fázemi vývoje izraelského náboženství.V Novém zákoně se literární kritika soustředila na vztah evangelií přisuzovaných Matoušovi, Markovi a Lukovi, které se nazývají synoptické (tj. Představují společný názor), protože jsou do značné míry založeny na stejných tradicích o služba Ježíše.
Kritika tradice se pokouší analyzovat různé zdroje biblických materiálů takovým způsobem, aby objevily ústní tradice, které se za nimi skrývají, a sledovaly jejich postupný vývoj. Formální kritika je do určité míry potomkem kritiky tradice a stala se hlavní exegetickou metodou 20. a 21. století. Jeho základním předpokladem je, že literární materiál, písemný nebo ústní, nabývá určitých forem v závislosti na funkci, kterou materiál slouží v rámci komunity, která jej uchovává. Obsah daného vyprávění je známkou jak jeho formy – například zázračného příběhu, kontroverze nebo konverzního příběhu -, tak využití příběhu v životě komunity. Vyprávění bude po určitou dobu často sloužit různým funkcím v různých životních podmínkách a jeho správná analýza odhalí vývoj vyprávění do konečné podoby.
Kritika redakce zkoumá způsob, jakým jednotlivé části tradice byly sestaveny do finální literární skladby autorem nebo editorem. Uspořádání a modifikace těchto tradic může odhalit něco z autorových záměrů a prostředků, kterými autor doufal, že jich dosáhne.
Historická kritika staví biblické dokumenty do jejich historického kontextu a zkoumá je v světlo současných dokumentů. Dějiny kritiky náboženství v podstatě stejným způsobem srovnávají náboženské víry a praktiky vyjádřené v biblických textech s trendy patrnými ve světovém náboženství obecně. Rysy izraelského náboženství jsou například často srovnávány s rysy jiných starověkých náboženství na Středním východě, zatímco rané křesťanství lze zkoumat ve srovnání s gnosticismem, esoterickou náboženskou filozofií založenou na absolutním dualismu zlé hmoty a dobrého ducha, který byl populární v 1. a 2. století.
