Exegézis, a bibliai szöveg kritikai értelmezése, hogy felfedezzék a szándékolt jelentést. A zsidók és a keresztények történelmük során is különféle exegetikai módszereket alkalmaztak, és a doktrinális és polemikus szándékok gyakran befolyásolták az értelmezési eredményeket; egy adott szöveg számos nagyon eltérő értelmezést eredményezhet a rá alkalmazott exegetikai előfeltevések és technikák szerint. Ezeknek a módszertani elveknek a tanulmányozása maga a hermeneutika területét alkotja.
PicturesNow / UIG / age fotostock
Röviden az exegézis kezelése következik. A teljes körű kezelést lásd a bibliai szakirodalomban: A bibliai irodalom kritikai vizsgálata: exegézis és hermeneutika.
A Biblia értelmezését mindig is a zsidó és a keresztény teológiai doktrína előfeltételének tekintették, mivel mindkét hit állítása szerint alapja a Biblia jelentős részét képező “szent történelem”. A Biblia egyéb részei – próféciák, költészet, közmondások, bölcsességi írások, levelek – elsősorban e szent történelemre és annak jelentőségére reflektálnak. Ennélfogva a Biblia nem történeti írásai önmagukban is a szent történelem kritikai értelmezését jelentik, és nagyrészt minden más bibliai exegézis alapját képezik.
A Biblia legnagyobb része a héber Biblia, amely mind a zsidók, mind a keresztények körében közös és Izrael népének történetében megalapozott. A keresztények ehhez hozzáteszik az Újszövetséget (ellentétben a Hebr. “Ószövetséggel”). ew Bible), amelyek nagy része a héber Biblia értelmezésével foglalkozik a keresztény közösség Jézus tapasztalatainak fényében. Néhány keresztény a Bibliájába felveszi az apokrif könyveket is (görögül “elrejtve”). Ezek olyan könyvek és könyvrészek, amelyeket kizártak a héber Bibliából, de amelyek görög fordításában, Septuaginta néven jelentek meg, A Septuaginta tartalmazza a héber eredetiből (pl. Ecclesiasticus, Tobit) lefordított könyveket és az eredetileg görögül összeállított könyveket (pl. Salamon bölcsessége); ezeket a könyveket néha doktrinális értéknek tekintik, mert A Septuagint volt a korai egyház “hitelesített változata”.
Bár időnként a Biblia héberjét és görögjét szent nyelvként kezelték, és a szövegben szereplő történelmet valamilyen módon eltérnek a “hétköznapi” történettől, a legtöbb A modern korban alkalmazott bibliai exegézis formái sok más irodalomra is alkalmazhatók. A szövegkritika a bibliai könyvek eredeti szövegének a lehető legrövidebb időn belüli rendelkezésre bocsátásával foglalkozik a rendelkezésre álló korai anyagok kritikai összehasonlításából. a héber Biblia, ezek az anyagok a 9. századtól kezdve kezdődő héber kéziratok, valamint a Holt-tengeri régió Qumrān közösségének héber szövegei, amelyek a Kr. e. 5. és 2. századból származnak. Más források a héber szövegek fő fordításai. görögre (a Septuaginta), a szírre (a pesitta) és a latinra (a Vulgata). Az Újszövetség számára a szöveges anyagok a 2. és a 15. század közötti görög kéziratok, ősi változatok a szír, a kopt ic, örmény, grúz, etióp és más nyelvek és idézetek az ókeresztény írókban. Ezeket a kéziratokat általában különféle kéziratok “családjaira” osztják, amelyek úgy tűnik, hogy egyetlen továbbítási vonalon belül vannak.
A filológiai kritika a bibliai nyelvek tanulmányozása a nyelvtan, a szókincs és a stílus szempontjából, gondoskodjon arról, hogy a lehető leghűebben lefordíthatók legyenek. Az irodalomkritika a különféle bibliai szövegeket irodalmi műfajuk szerint osztályozza. Megpróbálja belső és külső bizonyítékokat is felhasználni a különböző bibliai szövegek dátumának, szerzőségének és tervezett közönségének megállapítására. Például a Pentateuch különböző hagyományfeszítései (a héber Biblia első öt könyve) összekapcsolódtak az izraeli vallás fejlődésének különböző szakaszaival.Az Újszövetségben az irodalomkritika a Máténak, Márknak és Lukácsnak tulajdonított evangéliumok közötti kapcsolatra összpontosított, amelyeket szinoptikusnak neveznek (vagyis közös nézetet mutatnak be), mivel nagyrészt ugyanazon hagyományokon alapulnak a Jézus szolgálata.
A hagyománykritika megkísérli elemezni a bibliai anyagok különféle forrásait oly módon, hogy felfedezze a mögöttük rejlő szóbeli hagyományokat és nyomon kövesse azok fokozatos fejlődését. A formakritika bizonyos mértékben a hagyománykritika utóda, és a 20. és 21. század legfőbb exegetikai módszerévé vált. Alapvető feltételezése, hogy az irodalmi anyag, írásbeli vagy szóbeli, bizonyos formákat ölt annak a funkciónak megfelelően, amelyet az anyag szolgál az azt megőrző közösségen belül. Egy adott elbeszélés tartalma jelzi mind formáját – például csodatörténetet, vitát vagy megtérési történetet -, mind az elbeszélés használatát a közösség életében. Az elbeszélés gyakran különböző funkciókat lát el különböző élethelyzetekben, egy bizonyos idő alatt, és megfelelő elemzése felfedi az elbeszélés fejlődését végső formájává.
A szerkesztési kritika megvizsgálja a különböző darabok módját. A hagyomány egy részét szerző vagy szerkesztő állította össze a végső irodalmi kompozícióba. Ezeknek a hagyománydaraboknak az elrendezése és módosítása felfedhet valamit a szerző szándékairól és azokról az eszközökről, amelyekkel a szerző azt remélte elérni.
A történeti kritika a bibliai dokumentumokat történelmi kontextusukba helyezi, és azokat megvizsgálja. kortárs dokumentumok fényében. A vallástörténeti kritika nagyjából ugyanúgy hasonlítja össze a bibliai szövegek által kifejezett vallási meggyőződéseket és gyakorlatokat a világvalláson belül általában észlelhető tendenciákkal. Az izraeli vallás jellemzőit például gyakran hasonlítják össze a többi ősi közel-keleti vallással, míg a korai kereszténységet a gnoszticizmussal, egy ezoterikus vallási filozófiával lehet összehasonlítani, amely a gonosz anyag és a jó szellem abszolút dualizmusán alapszik. században.
