Dacă aș spune că am fost la un Oktoberfest weekendul trecut, cititorii s-ar putea să mă întreb de ce scriu despre asta. Dacă am adăugat că festivalul berii în cauză a fost în Cisiordania și acolo am întâlnit un cuplu de tineri germani care se depreciază îmbrăcați în lederhosen, unii ar putea începe să se întrebe ce am băut , sau poate fumat.

Pentru a adăuga la ciudățenia situației, acest Oktoberfest, al șaptelea de acest gen, a avut loc nu în Ramallah șold, ci în satul îndepărtat Taybeh, cocoțat pitoresc la 850m deasupra mării cu o populație de doar 1.500. Mai mult decât atât, cititorii din țările occidentale s-ar putea întreba de ce mii și mii de petrecăreți au mers până acolo la un festival de bere cu o singură bere la robinet.

alestinieni seculari, expatriți și chiar israelieni de stânga echipați cu pahare de bere Taybeh au rătăcit în jurul standurilor de mâncare și de artizanat, au urmărit dansatori tradiționali Dabke, muzică modernă, comedie și spectacole de teatru. Taybeh și-a câștigat locul pe harta culturală și socială ca fiind locația singurei fabrici de bere palestiniene. A luptat cu restricțiile impuse de ocupația israeliană și ascensiunea fundamentalismului islamic pentru a deveni o poveste de succes culturală și de afaceri palestiniană rară.

Acest lucru ar putea explica de ce Taybeh a adoptat odată „Gustați revoluția” ca slogan publicitar. . Și, judecând după calitatea micro-fabricii de bere, revoluția are un gust destul de bun.

Însăși existența lui Taybeh răstoarnă stereotipul asociat palestinienilor – și Arabii în general – ca musulmani teetotali și fanatici. Această caricatură a fost consolidată de la preluarea de către Hamas a Gaza, unde partidul islamist a impus interzicerea de facto a alcoolului, deși ridicarea a devenit o distracție populară, chiar dacă riscantă.

Există cei care vor protestează că Taybeh este excepția care dovedește regula. La urma urmei, este singura fabrică de bere palestiniană și este deținută și condusă de creștini. Dar absența concurenților locali are mai mult de-a face cu dificultatea înființării unei afaceri viabile în teritoriile palestiniene, care necesită o anumită prostie și curaj – și, oricum, majoritatea oamenilor care beau Taybeh sunt musulmani.

În contextul mai larg arab și musulman, băutura este disponibilă pe scară largă. Deși alcoolul este în general considerat a fi haraam (interzis) în Islam, doar cele mai conservatoare țări îi impun de fapt o interdicție legală. Egiptul, de exemplu, are o industrie locală în alcool în plină expansiune, care crește de ani de zile.

Aceasta nu este doar o „inovație” recentă , așa cum ar putea crede musulmanii conservatori. Eminentul orientalist Edward William Lane din secolul al XIX-lea – renumit pentru cartea sa incredibil de atentă, dar oarecum condescendentă, Maniere și obiceiuri ale egiptenilor moderni – oferă, într-una dintre lucrările sale mai puțin cunoscute, câteva detalii fascinante despre obiceiurile de băut ale egiptenilor.

„Din conversațiile și scrierile arabilor”, observă el, „consumul de vin în privat și prin petreceri selectate este departe de a fi neobișnuit în rândul musulmanilor moderni”. Lane face, de asemenea, aluzie la faptul că vâltoarea era și mai frecventă în secolele anterioare, înainte de introducerea tutunului și a cafelei ca înlocuitori.

Există o mulțime de dovezi istorice care susțin afirmația lui Lane. Numeroși musulmani proeminenți veacurile consumau alcool. Chiar și califele, cum ar fi conducătorul abbasid Haroun al-Rashid al faimii O mie și una de nopți, aveau reputația de a se răsfăța, în ciuda titlului lor de „comandanți ai credincioșilor”.

Poezia arabă pre-islamică este renumită pentru odele sale la vin, cunoscute sub numele de khamariyat, iar această tradiție a continuat până în era islamică. Luați Abu Nuwas, curtea taberei Haroun al-Rashid poet. Pe lângă ghazal-ul său homoerotic, el a scris versuri nesfârșite în lauda vinului.

Deși a fost considerat cel mai mare poet arab vreodată în timpul vieții sale, Nuwas a căzut din favoarea cititorului musulman modern. Dar nu este singurul care vorbește despre virtuțile băuturii. Celebrul poet și polimat Omar Khayyám a scris pe larg despre vin și dragoste, la fel ca legendarul mistic sufist Rumi.

Puritanii din zilele noastre vor susține că Khayyám și Rumi au folosit vinul și beția ca metaforă pentru intoxicația spirituală. Dar nu există niciun motiv pentru care poezia lor să nu fie citită atât la propriu, cât și la figurat, întrucât misticii folosesc de mult alcoolul (la urma urmei, folosim termenul „spirit” pentru a descrie unele băuturi) și alte droguri pentru a-și modifica conștiința a divinului.

Atitudinea relativ relaxată față de alcool în secolele anterioare ale Islamului s-ar fi putut datora îndoielilor, în zilele dinaintea religiei, devenise rigidă ortodoxia, dacă Coranul „interzice de fapt consumul de alcool sau recomandă doar moderarea și / sau abstinența. Unele hadituri (tradițiile profetului) chiar sugerează că Muhammad ar fi băut de fapt băuturi ușor alcoolice.

Indiferent dacă acesta este cazul sau nu, musulmanii devotați au tot dreptul să considere că alcoolul haraam și nu parte a islamului este religia. Dar trebuie, de asemenea, să accepte că alcoolul a fost întotdeauna un aspect integrant și tolerat în mare parte al culturii islamice. p>

• Distribuiți pe Facebook
• Distribuiți pe Twitter
• Distribuiți prin e-mail
• Distribuiți pe LinkedIn
• Distribuiți pe Pinterest
• Distribuiți pe WhatsApp
• Distribuiți pe Messenger