Jos sanoisin, että kävimme viime viikonloppuna Oktoberfestissä, lukijat voi ihmetellä, miksi kirjoitan siitä. Jos lisän, että kyseinen olutfestivaali oli Länsirannalla ja siellä tapasimme pari itseväärentävää nuorta saksalaista pukeutuneena lederhoseniin, jotkut saattavat alkaa kysyä itseltäni, mitä olen juonut , tai ehkä tupakointi.

Tilanteen omituisuuden lisäämiseksi tämä Oktoberfest, seitsemäs lajissaan, ei tapahtunut lonkan Ramallahissa vaan syrjäisessä Taybehin kylässä, joka istui maalauksellisesti 850 metrin korkeudessa merenpinnasta. ja asukasluku on vain 1500. Lisäksi länsimaiden lukijat saattavat ihmetellä, miksi tuhannet tuhannet iloitsijat olivat vaeltaneet tuolla tavalla käymään olutfestivaaleilla vain yhden oluen kanssa.

Sekulaariset palestiinalaiset, ulkomaalaiset ja jopa vasemmistolaiset israelilaiset, jotka oli varustettu Taybeh-olutlasilla, vaelsivat ruoka- ja käsityöosastojen ympärillä, katselivat perinteisiä Dabke-tanssijoita, modernia musiikkia, komediaa ja teatteriesityksiä.

Etäisyydestään ja pienistä mittasuhteistaan huolimatta, Taybeh on ansainnut paikkansa kulttuuri- ja sosiaalikartalla ainoan palestiinalaisen olutpanimon sijaintipaikkana. Se on taistellut Israelin miehityksen asettamien rajoitusten ja islamilaisen fundamentalismin nousun suhteen harvinaisen palestiinalaisyritysten ja kulttuurin menestystarinaksi.

Tämä voi selittää, miksi Taybeh omaksui mainoksen iskulauseeksi ”Taste the revolution” . Mikropanimon laadusta päätellen vallankumous maistuu melko hyvältä.

Taybehin olemassaolo kaataa palestiinalaisiin liittyvän stereotypian – ja Arabit yleensä – teetaattisina, fanaattisina muslimeina. Tätä karikatyyriä on vahvistettu siitä lähtien, kun Hamas otti haltuunsa Gazan, jossa islamistinen puolue on tosiasiallisesti kieltänyt alkoholin, vaikka kengännauhasta on tullut suosittu, joskin riskialtista harrastusta.

On niitä, jotka haluavat protestoi siitä, että Taybeh on poikkeus, joka todistaa säännön. Loppujen lopuksi se on ainoa palestiinalaispanimo, ja sen omistaa ja sitä hoitavat kristityt. Mutta paikallisten kilpailijoiden puuttuminen liittyy enemmän elinkelpoisen yrityksen perustamisen vaikeuksiin maassa. palestiinalaisalueet, mikä vaatii tiettyä hulluutta ja rohkeutta – ja joka tapauksessa suurin osa Taybehia juovista ihmisistä on muslimeja.

Alkoholijuomaa on laajasti saatavilla arabien ja muslimien kontekstissa. Islamissa haraamiksi (kielletyksi) pidetään vain konservatiivisimmissa maissa sitä laillista kieltoa.Esimerkiksi Egyptissä on kukoistava paikallinen alkoholiteollisuus, joka on kasvanut vuosia.

Tämä ei ole vain viimeaikainen ”innovaatio” , kuten konservatiiviset muslimit saattavat uskoa. Näkyvä 1800-luvun orientalisti Edward William Lane – kuuluisa uskomattoman tarkkaavaisesta, joskin hieman alentavasta kirjastaan, Moderneja ja tapoja nykyaikaisista egyptiläisistä – tarjoaa yhdessä vähemmän tunnetuista teoksistaan kiehtovia yksityiskohtia egyptiläisten juomistavoista. / p>

”Arabien keskusteluista ja kirjoituksista”, hän toteaa, ”viinin juominen yksityisesti ja valittujen osapuolten toimesta on kaukana harvinaisuudesta nykypäivän muslimien keskuudessa.” Lane viittaa myös siihen, että virtsaaminen oli vielä yleisempää aikaisemmilla vuosisadoilla, ennen kuin tupakka ja kahvi otettiin käyttöön korvikkeina.

Lanen väitteen tueksi on paljon historiallisia todisteita. Lukuisat tunnetut muslimit kaikkialla Jopa kalifien, kuten Abbasidien hallitsijan, Haroun al-Rashidin, tuhannen ja yhden yön maineesta, pidettiin maistelevina, vaikka heillä oli nimitys ”uskollisten komentajat”.

Islamia edeltävä arabialainen runous on kuuluisa viinin hajuistaan, joka tunnetaan nimellä khamariyat, ja tämä perinne jatkui islamin aikakauteen. Ota Abu Nuwas, Haroun al-Rashidin leirikenttä runoilija. Homoeroottisen ghazalinsa lisäksi hän kirjoitti loputtoman jakeen kiitokseksi viinistä.

Vaikka häntä pidettiin kaikkien aikojen suurimpana arabien runoilijana, Nuwas on pudonnut nykyajan muslimilukijan suosiossa. Mutta hän ei ole yksin puhuessaan juoman hyveistä. Juhlallinen runoilija ja polymatisti Omar Khayyám kirjoitti laajasti viinistä ja rakkaudesta, samoin kuin legendaarinen sufimystikko Rumi.

Nykyajan puritaanit väittävät, että Khayyám ja Rumi käyttivät viiniä ja juopumusta metaforana hengelliseen päihtymykseen. Mutta ei ole mitään syytä, miksi heidän runouttaan ei pitäisi lukea sekä kirjaimellisesti että kuvaannollisesti, koska mystikot ovat jo pitkään käyttäneet alkoholia (loppujen lopuksi käytämme termiä ”henki” kuvaamaan joitain juomia) ja muita huumeita muuttamaan tietoisuuttaan pyrkiessään jumalallisen.

ortodoksisuus, kieltääkö Qur ”todellisuudessa alkoholin kulutuksen vai vain suosittaa maltillisuutta ja / tai pidättymistä. Jotkut hadithit (profeetan perinteet) jopa viittaavat siihen, että Muhammad olisi voinut todella juoda lievästi alkoholijuomia. Riippumatta siitä, onko näin vai ei, uskollisilla muslimeilla on kaikki oikeudet pitää alkoholia haraamina eikä osana islamia uskonnona. Mutta heidän on myös hyväksyttävä, että alkoholi on aina ollut olennainen ja pitkälti siedetty islamilaisen kulttuurin osa.

• Jaa Facebookissa
• Jaa Twitterissä
• Jaa sähköpostilla
• Jaa LinkedInissä
• Jaa Pinterestissä
• Jaa WhatsAppissa
• Jaa Messengerissä