Ha azt mondtam, hogy az elmúlt hétvégén jártunk egy Oktoberfesten, az olvasók vajon miért írok róla. Ha hozzáteszem, hogy a szóban forgó sörfesztivál Ciszjordániában volt, és ott találkoztunk pár önmaga lebecsült német fiatalemberrel, akik lederhosenekbe öltöztek, néhányan elkezdhetik kérdezni maguktól, mit ittam , vagy esetleg dohányzás.

A helyzet furcsaságának növelése érdekében ez a hetedik Oktoberfest nem Ramallah csípőben, hanem egy távoli Taybeh faluban zajlott, festői módon a tenger felett, 850 méter magasan. szinten és mindössze 1500 lakosával. Sőt, a nyugati országok olvasói csodálkozhatnak azon, hogy miért mulattak több ezer-több ezer mulatozó egy sörfesztiválon, csak egy sör megérintésével.

Világi palesztinok, emigránsok és még a Taybeh sörpohárral felszerelt baloldali izraeliek is kószáltak az étel- és kézműves standokon, hagyományos Dabke-táncosokat, modern zenét, vígjátékokat és színházi előadásokat néztek.

Távolsága és apró méretei ellenére is Taybeh elnyerte helyét a kulturális és társadalmi térképen, mint az egyetlen palesztin sörfőzde helyszíne. Harcolta az izraeli megszállás által elrendelt korlátozásokat és az iszlám fundamentalizmus felemelkedését, hogy ritka palesztin üzleti és kulturális sikertörténetté váljon.

Ez megmagyarázhatja, hogy Taybeh miért fogadta el egyszer a „Kóstolja meg a forradalmat” reklámszlogenül . És a mikrofõzde minõségébõl ítélve a forradalom íze nagyon jó.

Taybeh létezése megdönti a palesztinokkal kapcsolatos sztereotípiát – és Arabok általában – mint teetotal, fanatikus muszlimok. Ezt a karikatúrát megerősítették a Hamász Gáza-hatalomátvétele óta, ahol az iszlamista párt tényleges tilalmat vezetett be az alkoholra, bár a cipőkészítés népszerű, ha kockázatos időtöltés lett.

Vannak, akik tiltakozik, hogy Taybeh a kivétel, amely bizonyítja a szabályt. Végül is ez az egyetlen palesztin sörfőzde, és keresztények tulajdonában vannak és működtetik őket. De a helyi versenytársak hiánya inkább összefügg azzal, hogy nehéz életképes vállalkozást létrehozni a palesztin területek, amelyek bizonyos bolondságot és bátorságot igényelnek, és egyébként is a Taybeh-t iszók többsége muszlim.

Tágabb arab és muszlim környezetben a pia széles körben elérhető. Bár az alkohol általában az iszlámban haraamnak (tiltottnak) tekintik, valójában csak a legkonzervatívabb országok szabnak rá törvényi tilalmat. Egyiptomban például virágzó helyi alkoholipar működik, amely évek óta növekszik.

Ez nem csak egy újabb “újítás” , mint azt a konzervatív muszlimok hihetik. A 19. századi jeles orientalista, Edward William Lane – hihetetlenül figyelmes, ha kissé leereszkedő könyvéről: A modern egyiptomiak szokásai és szokásai – egyik kevésbé ismert művében néhány lenyűgöző részletet közöl az egyiptomiak ivási szokásairól.

“Az arabok beszélgetéseiből és írásaiból” – jegyzi meg – “a magánkézben és a kiválasztott pártok által történő borivás korántsem ritka a modern muszlimok körében”. Lane arra is utal, hogy a pezsgés még gyakoribb volt a korábbi évszázadokban, a dohány és a kávé helyettesítőként való bevezetése előtt.

Rengeteg történelmi bizonyíték támasztja alá Lane állítását. Számos prominens muszlim él végig A kalifák, mint például az ezer és egy éjszaka hírnevű Haroun al-Rashid Abbászid uralkodó, híresek voltak, hogy kényeztessék magukat, annak ellenére, hogy “a hívek parancsnokai” címet kapták.

Az iszlám előtti arab költészet híres borillatáról, khamariyat néven ismert, és ez a hagyomány az iszlám korszakban is folytatódott. Vegyük Abu Nuwast, Haroun al-Rashid tábori bíróságát költő. Homoerotikus ghazalja mellett a bor dicséretével végtelen verseket írt.

Bár élete során valaha a legnagyobb arab költőnek tartották, Nuwas kiesett a modern muszlim olvasó kedvéből. De nem egyedül beszél az ital erényeiről. Az ünnepelt költő és polihisztor, Omar Khayyám sokat írt a borról és a szerelemről, csakúgy, mint a legendás szúfi misztikus Rumi.

A modern puritánok azzal fognak érvelni, hogy Khayyám és Rumi a bort és a részeget használták a lelki mámor metaforájaként. De nincs oka annak, hogy költészetüket ne olvassák szó szerint és átvitt értelemben is, mivel a misztikusok régóta alkoholt (végül is a “szellem” kifejezést használunk egyes italok leírására) és más drogokat használnak arra, hogy megváltoztassák tudatukat az üldözés során. az isteni.

Az iszlám korábbi évszázadaiban az alkoholhoz viszonyított viszonylag laza hozzáállás kétségekből adódhatott, a vallás merevvé keményedését megelőző napokban ortodoxia, hogy a Korán “valóban megtiltja-e az alkoholfogyasztást, vagy csupán mértékletességet és / vagy tartózkodást javasol. Néhány hadísz (a próféta hagyományai) azt is sugallja, hogy Mohamed valóban enyhén alkoholos italokat ivott.

Függetlenül attól, hogy ez a helyzet vagy sem, az odaadó muszlimoknak minden jogukban áll az alkoholt haramának tekinteni, és nem az iszlám részét a vallásnak. De el kell fogadniuk azt is, hogy az alkohol mindig is az iszlám kultúra szerves és nagyrészt tolerált aspektusa volt.

• Megosztás a Facebookon
• Megosztás a Twitteren
• Megosztás e-mailben
• Megosztás a LinkedIn-en
• Megosztás a Pinteresten
• Megosztás a WhatsAppon
• Megosztás a Messengeren