Kdybych řekl, že jsme minulý víkend šli na Oktoberfest, čtenáři možná se divím, proč o tom píšu. Pokud bych dodal, že dotyčný pivní festival byl na západním břehu Jordánu a tam jsme narazili na pár sebepodceňujících mladých Němců oblečených do lederhosenu, někteří si možná začnou klást otázku, co piju , nebo třeba kouření.
Aby se situace ještě více zvýšila, tento Oktoberfest, sedmý svého druhu, se neodehrával v moderním Ramalláhu, ale v odlehlé vesnici Taybeh, malebně posazené ve výšce 850 metrů nad mořem úrovni a s populací jen 1 500. Čtenáři v západních zemích se navíc mohou divit, proč tisíce a tisíce nadšenců putovali až sem, aby se zúčastnili pivní slavnosti pouze s jedním čepovaným pivem.
Sekulární Palestinci, expati a dokonce i levicoví Izraelci vybaveni sklenicemi piva Taybeh putovali po stáncích s jídlem a řemesly, sledovali tradiční tanečníky Dabke, moderní hudbu, komedie a divadelní představení.
I přes svou odlehlost a malé rozměry Taybeh si vydobyl své místo na kulturní a sociální mapě jako místo jediného palestinského pivovaru. Bojovala s omezeními izraelské okupace a vzestupem islámského fundamentalismu, aby se stala vzácným palestinským obchodním a kulturním úspěchem.
To může vysvětlovat, proč Taybeh kdysi jako reklamní slogan přijal „Ochutnejte revoluci“ . A soudě podle kvality mikro pivovaru chutná revoluce docela dobře.
Samotná existence Taybeh převrací stereotyp spojený s Palestinci – a Arabové obecně – jako teetotální, fanatičtí muslimové. Tato karikatura byla posílena od doby, kdy Hamas převzal vládu v Gaze, kde islamistická strana uložila de facto zákaz alkoholu, ačkoli pašování se stalo populární, i když riskantní zábavou.
Jsou lidé, kteří protestuje, že Taybeh je výjimka, která potvrzuje pravidlo. Koneckonců, je to jediný palestinský pivovar a je vlastněn a provozován křesťany. Absence místních konkurentů však souvisí spíše s obtížemi založit životaschopný podnik v palestinská území, což vyžaduje určitou bláznivost a odvahu – a každopádně většina lidí, kteří pijí Taybeh, jsou muslimové.
V širším arabském a muslimském kontextu je alkohol široce dostupný. Ačkoli alkohol je obecně považována za haraam (zakázanou) v islámu, pouze ty nejkonzervativnější země jí skutečně ukládají zákonný zákaz. Například Egypt má vzkvétající místní alkoholový průmysl, který roky roste.
Toto není jen nedávná „inovace“ , jak by mohli věřit konzervativní muslimové. Prominentní orientalista z 19. století Edward William Lane – známý svou neuvěřitelně všímavou i poněkud povýšenou knihou Manners and Customs of Modern Egyptians – poskytuje v jednom ze svých méně známých děl fascinující podrobnosti o pití Egypťanů.
„Z rozhovorů a spisů Arabů,“ poznamenává, „pití vína v soukromí a na vybraných večírcích není u moderních muslimů zdaleka neobvyklé.“ Lane se také zmiňuje o skutečnosti, že chlast byl ještě častější v dřívějších stoletích, před zavedením tabáku a kávy jako náhražek.
Existuje spousta historických důkazů, které podporují Laneovo tvrzení. Mnoho prominentních muslimů po celém světě věky pily alkohol. Dokonce i kalifové, jako například abbásovský vládce Haroun al-Rashid ze slávy Tisíc a jedné noci, byli pokládáni za shovívavé, a to navzdory svému titulu „velitelé věřících“.
Preislámská arabská poezie je známá svými ódami na víno, známými jako khamariyat, a tato tradice pokračovala i v islámské éře. Vezměte si Abu Nuwas, táborový dvůr Harouna al-Rashida básník. Kromě svého homoerotického ghazala napsal nekonečný verš ve chvále vína.
Ačkoli byl považován za největšího arabského básníka během svého života, Nuwas upadl v nemilost moderního muslimského čtenáře. Ale není sám, kdo mluví o ctnostech pití. Oslavovaný básník a polymath Omar Khayyám psal rozsáhle o víně a lásce, stejně jako legendární súfijský mystik Rumi.
Novodobí puritáni budou tvrdit, že Khayyám a Rumi používali víno a opilost jako metaforu duchovního opojení. Neexistuje však žádný důvod, proč by se jejich poezie neměla číst doslovně ani obrazně, protože mystici již dlouho užívali alkohol (koneckonců, k popisu některých nápojů používáme výraz „duch“) a jiné drogy, aby změnili své vědomí při pronásledování božského.
Relativně uvolněný přístup k alkoholu v dřívějších stoletích islámu mohl být způsoben pochybnostmi, v dobách, kdy náboženství ztvrdlo v ztuhlost pravoslaví, pokud jde o to, zda Korán „skutečně zakazuje konzumaci alkoholu, nebo pouze doporučuje umírněnost a / nebo abstinenci. Někteří hadísové (tradice proroka) dokonce naznačují, že Mohamed mohl ve skutečnosti pít mírně alkoholické nápoje.
Bez ohledu na to, zda tomu tak je nebo ne, oddaní muslimové mají plné právo považovat alkohol za náboženské náboženství a ne za součást islámu. Musí však také akceptovat, že alkohol byl vždy nedílnou a do značné míry tolerovanou součástí islámské kultury.
- Sdílet na Facebooku
- Sdílet na Twitteru
- Sdílet prostřednictvím e-mailu
- Sdílet na LinkedIn
- Sdílet na Pinterestu
- Sdílet na WhatsApp
- Sdílet na Messengeru
