Gdybym powiedział, że byliśmy w zeszły weekend na Oktoberfest, czytelnicy może się zastanawiać, dlaczego o tym piszę. Jeśli dodam, że festiwal piwa, o którym mowa, odbywał się na Zachodnim Brzegu i tam spotkaliśmy kilku samokrytycznych młodych Niemców ubranych w lederhose, niektórzy mogą zacząć zadawać sobie pytanie, co piłem a może palenie.

Aby dodać dziwaczności sytuacji, siódmy tego rodzaju Oktoberfest odbył się nie w modnej Ramallah, ale w odległej wiosce Taybeh, położonej malowniczo na wysokości 850 m n.p.m. poziom iz populacją zaledwie 1500 osób. Co więcej, czytelnicy w krajach zachodnich mogą się zastanawiać, dlaczego tysiące biesiadników przeszło tę drogę, aby wziąć udział w festiwalu piwa z tylko jednym piwem z beczki.

Świeccy Palestyńczycy, emigranci, a nawet lewicowi Izraelczycy wyposażeni w szklanki piwa Taybeh wędrowali po stoiskach z jedzeniem i rękodziełem, oglądali tradycyjnych tancerzy Dabke, współczesną muzykę, komedie i przedstawienia teatralne.

Pomimo jego oddalenia i niewielkich proporcji, Taybeh zapracowało na swoje miejsce na mapie kulturalnej i społecznej jako jedyny w Palestynie browar. Walczyła z ograniczeniami narzuconymi przez izraelską okupację i powstaniem islamskiego fundamentalizmu, aby stać się rzadkim palestyńskim biznesem i historią sukcesu kulturalnego.

Może to wyjaśniać, dlaczego Taybeh przyjął kiedyś hasło „Spróbuj rewolucji” jako hasło reklamowe . Sądząc po jakości mikro-browaru, rewolucja smakuje całkiem nieźle.

Samo istnienie Taybeh obala stereotyp kojarzony z Palestyńczykami – i Arabowie w ogóle – jako abstynenci, fanatyczni muzułmanie. Ta karykatura została wzmocniona od czasu przejęcia Gazy przez Hamas, gdzie partia islamistyczna de facto nałożyła zakaz spożywania alkoholu, chociaż przemyt stał się popularną, choć ryzykowną rozrywką.

Są tacy, którzy zaprotestować, twierdząc, że Taybeh jest wyjątkiem potwierdzającym regułę. W końcu jest to jedyny browar w Palestynie, który jest własnością chrześcijan i jest przez nich zarządzany. Jednak brak lokalnych konkurentów ma więcej wspólnego z trudnością w rozpoczęciu rentownego biznesu w terytoria palestyńskie, co wymaga pewnej głupoty i odwagi – a poza tym większość ludzi pijących Taybeh to muzułmanie.

W szerszym kontekście arabskim i muzułmańskim, alkohol jest powszechnie dostępny. Chociaż ogólnie alkohol jest uważany za haraam (zakazany) w islamie, tylko najbardziej konserwatywne kraje faktycznie nakładają na niego prawny zakaz. Na przykład Egipt ma dynamicznie rozwijający się lokalny przemysł alkoholowy, który rozwija się od lat.

To nie jest tylko niedawna „innowacja” , jak mogą sądzić konserwatywni muzułmanie. Wybitny XIX-wieczny orientalista Edward William Lane – znany ze swojej niezwykle spostrzegawczej, choć nieco protekcjonalnej książki Maniery i zwyczaje współczesnych Egipcjan – w jednym ze swoich mniej znanych dzieł przedstawia fascynujące szczegóły dotyczące zwyczajów picia Egipcjan. / p>

„Z rozmów i pism Arabów”, zauważa, „picie wina na osobności i przy wybranych przyjęciach nie jest rzadkością wśród współczesnych muzułmanów”. Lane nawiązuje również do faktu, że picie alkoholu było jeszcze bardziej powszechne we wcześniejszych stuleciach, przed wprowadzeniem tytoniu i kawy jako substytutów.

Istnieje wiele historycznych dowodów na poparcie twierdzenia Lane’a. Wielu prominentnych muzułmanów na całym świecie wieki pili alkohol. Nawet kalifowie, tacy jak władca Abbasydów Haroun al-Rashid z Księgi Tysiąca i Jednej Nocy, podobno sobie oddawali, pomimo ich tytułu „dowódców wiernych”.

Przedislamska poezja arabska słynie z odów do wina, znanych jako khamariyat, a tradycja ta była kontynuowana w epoce islamu. Weź Abu Nuwas, sąd obozowy Harouna al-Rashida poeta. Oprócz swojego homoerotycznego ghazala, napisał niekończące się wersety na cześć wina.

Chociaż uważano go za największego arabskiego poetę w swoim życiu, Nuwas wypadł z łask współczesnego czytelnika muzułmańskiego. Ale nie jest sam w mówieniu o zaletach picia. Słynny poeta i polityk Omar Khayyám pisał obszernie o winie i miłości, podobnie jak legendarny suficki mistyk Rumi.

Współcześni purytanie będą argumentować, że Chajjam i Rumi używali wina i pijaństwa jako metafory duchowego odurzenia. Ale nie ma powodu, dla którego ich poezja nie powinna być czytana zarówno dosłownie, jak iw przenośni, ponieważ mistycy od dawna używają alkoholu (w końcu używamy terminu „duch” na określenie niektórych napojów) i innych narkotyków, aby zmienić ich świadomość w pogoni za boskości.

Względnie swobodne podejście do alkoholu we wcześniejszych wiekach islamu mogło wynikać z wątpliwości, w czasach zanim religia stwardniała i stała się ortodoksja, co do tego, czy Koran „faktycznie zakazuje spożywania alkoholu, czy tylko zaleca umiar i / lub abstynencję. Niektóre hadisy (tradycje proroka) sugerują nawet, że Mahomet mógł rzeczywiście pić łagodne napoje alkoholowe.

Niezależnie od tego, czy tak jest, czy nie, pobożni muzułmanie mają pełne prawo uważać alkohol za haraam, a nie część islamu za religię. Muszą jednak również zaakceptować fakt, że alkohol zawsze był integralnym i szeroko tolerowanym aspektem kultury islamskiej.

• Udostępnij na Facebooku
• Udostępnij na Twitterze
• Udostępnij przez e-mail
• Udostępnij na LinkedIn
• Udostępnij na Pinterest
• Udostępnij na WhatsApp
• Udostępnij na Messengerze