Hvis jeg sagde, at vi gik til en Oktoberfest sidste weekend, læser undrer sig måske over, hvorfor jeg skriver om det. Hvis jeg tilføjede, at den pågældende ølfestival var på Vestbredden, og der stødte vi på et par selvforældende unge tyskere klædt i lederhosen, kan nogle begynde at spørge sig selv, hvad jeg har drukket eller måske rygning.
For at tilføje bisarren til situationen fandt denne Oktoberfest, den syvende af sin art sted, ikke sted i den høje Ramallah, men i den afsidesliggende landsby Taybeh, der ligger malerisk 850 m over havet niveau og med en befolkning på kun 1.500. Desuden kan læsere i vestlige lande undre sig over, hvorfor tusinder og tusinder af festlighederne havde vandret hele vejen for at overvære en ølfestival med kun en øl på tryk.
Sekulære palæstinensere, udstationerede og endda venstreorienterede israelere udstyret med briller Taybeh-øl vandrede rundt i mad- og håndværksstande, så traditionelle Dabke-dansere, moderne musik, komedie og teaterforestillinger.
På trods af dets fjernhed og små proportioner, Taybeh har optjent sin plads på det kulturelle og sociale kort som værende placeringen af det eneste palæstinensiske ølbryggeri. Det har kæmpet med de begrænsninger, der er pålagt af den israelske besættelse og fremkomsten af islamisk fundamentalisme for at blive en sjælden palæstinensisk forretning og kulturel succeshistorie.
Dette kan forklare, hvorfor Taybeh engang vedtog “Smag revolutionen” som sit reklameslag . Og at dømme efter dets mikrobryggerikvalitet smager revolutionen ret godt.
Selve eksistensen af Taybeh vælter stereotypen forbundet med palæstinensere – og Arabere generelt – som teetotale, fanatiske muslimer. Denne karikatur er blevet forstærket siden Hamas ‘overtagelse af Gaza, hvor det islamistiske parti har indført et de facto-forbud mod alkohol, selvom bootlegging er blevet et populært, hvis risikabelt, tidsfordriv.
Der er dem, der vil protestere mod, at Taybeh er den undtagelse, der beviser reglen. Det er trods alt det eneste palæstinensiske bryggeri, og det ejes og drives af kristne. Men fraværet af lokale konkurrenter har mere at gøre med vanskelighederne med at oprette en levedygtig virksomhed i de palæstinensiske territorier, der kræver en vis dårskab og mod – og alligevel er de fleste mennesker, der drikker Taybeh, muslimer.
I en bredere arabisk og muslimsk sammenhæng er sprit bredt tilgængeligt. Selvom alkohol generelt er generelt betragtes som haraam (forbudt) i islam, er det kun de mest konservative lande, der faktisk indfører et lovligt forbud mod det. Egypten har for eksempel en blomstrende lokal alkoholindustri, der har vokset i årevis.
Dette er ikke kun en nylig “innovation” , som konservative muslimer måske tror. Den fremtrædende orientalist fra det 19. århundrede Edward William Lane – berømt for sin utroligt opmærksomme, hvis noget nedlatende bog, Maners and Customs of the Modern Egyptians – giver i et af hans mindre kendte værker nogle fascinerende detaljer om egypternes drikkevaner. / p>
“Fra arabernes samtaler og skrifter,” bemærker han, “er det langt fra sjældent at drikke vin privat og af udvalgte parter blandt moderne muslimer.” Lane henviser også til det faktum, at sprit var endnu mere almindeligt i tidligere århundreder før introduktionen af tobak og kaffe som erstatning.
Der er masser af historiske beviser for, at Lane hævder. Talrige fremtrædende muslimer i hele tiderne drak alkohol. Selv kalifer, såsom den abbasidiske hersker Haroun al-Rashid fra tusind og en nats berømmelse, blev anset for at forkæle sig selv på trods af deres titel som “de troendes ledere”.
Pre-islamisk arabisk poesi er berømt for sine odes til vin, kendt som khamariyat, og denne tradition fortsatte ind i den islamiske æra. Tag Abu Nuwas, Haroun al-Rashids lejret digter. Ud over sin homoerotiske ghazal skrev han endeløse vers til ros af vin.
Selvom han blev anset for at være den største arabiske digter nogensinde i løbet af sin levetid, er Nuwas faldet ud af favør hos den moderne muslimske læser. Men han er ikke alene om at tale om dyderne ved drikke. Den berømte digter og polymat Omar Khayyám skrev udførligt om vin og kærlighed, ligesom den legendariske sufi-mystiker Rumi gjorde.
Moderne puritanere vil hævde, at Khayyám og Rumi brugte vin og berusethed som en metafor for åndelig beruselse. Men der er ingen grund til, at deres poesi ikke skal læses både bogstaveligt og billedligt, da mystikere længe har brugt alkohol (når alt kommer til alt bruger vi udtrykket “spirit” til at beskrive nogle drinks) og andre stoffer for at ændre deres bevidsthed i forfølgelsen af det guddommelige.
Den relativt afslappede holdning til alkohol i islams tidligere århundreder kan have været på grund af tvivl i dagene før religionen var hærdet til stiv ortodoksi, om Koranen “faktisk forbyder indtagelse af alkohol eller blot anbefaler moderering og / eller afholdenhed. Nogle hadith (profetens traditioner) antyder endda, at Muhammed måske har drukket mildt alkoholholdige drikkevarer.
Uanset om dette er tilfældet eller ej, har trofaste muslimer ret til at betragte alkohol haraam og ikke som en del af islam som religion. Men de må også acceptere, at alkohol altid har været et integreret og stort set tolereret aspekt af islamisk kultur.
- Del på Facebook
- Del på Twitter
- Del via e-mail
- Del på LinkedIn
- Del på Pinterest
- Del på WhatsApp
- Del på Messenger
