Filosofi tar for seg to forskjellige aspekter av realitetstemaet: selve virkeligheten og forholdet mellom sinnet (så vel som språk og kultur) og virkeligheten.

På den ene siden er ontologi studiet av å være, og det sentrale emnet i feltet er forskjellig, med tanke på å være, eksistens, «det som er» og virkeligheten. Oppgaven i ontologi er å beskrive de mest generelle kategoriene av virkeligheten og hvordan de henger sammen. Hvis en filosof ønsket å gi en positiv definisjon av begrepet «virkelighet», ville det gjøres under denne overskriften. Som forklart ovenfor trekker noen filosofer et skille mellom virkelighet og eksistens. Faktisk har mange analytiske filosofer i dag en tendens til å unngå begrepet «ekte» og «virkelighet» når de diskuterer ontologiske spørsmål. Men for de som vil behandle «er ekte» på samme måte som de behandler «eksisterer», har et av de ledende spørsmålene til analytisk filosofi vært om eksistens (eller virkelighet) er en gjenstand for objekter. Det har blitt holdt på mange hold av analytiske filosofer at det ikke er en eiendom i det hele tatt, selv om dette synet har mistet noe terreng de siste tiårene. metafysikk og epistemologi, filosofiske diskusjoner om «virkeligheten» handler ofte om måtene som virkeligheten er, eller ikke, på en eller annen måte er avhengig av (eller, for å bruke fasjonabel sjargong, «konstruert» av) mentale og kulturelle faktorer som persepsjoner, tro og andre mentale tilstander, så vel som kulturelle gjenstander, som religioner og politiske bevegelser, opp til den vage forestillingen om et felles kulturelt verdensbilde, eller Weltanschauung.

Synet på at det er en realitet uavhengig av enhver tro, oppfatning osv., kalles realisme. Mer spesifikt er filosofer gitt til å snakke om «realisme om» dette og det, slik som realisme om universaler eller realisme om den ytre verden. Generelt, der man kan identifisere en hvilken som helst klasse av objekter, hvis eksistens eller essensielle egenskaper sies ikke å avhenge av oppfatninger, tro, språk eller andre menneskelige gjenstander, kan man snakke om «realisme om» det objektet.

Man kan også snakke om anti-realisme om de samme objektene. Anti-realisme er det siste i en lang rekke vilkår for synspunkter i motsetning til realisme. Kanskje den første var idealisme, såkalt fordi virkeligheten ble sagt i tankene, eller et produkt av våre ideer. Berkeleyan idealisme er den oppfatningen som ble fremført av den irske empirikeren George Berkeley, om at gjenstandene til persepsjon faktisk er ideer i sinnet. I dette synet kan man bli fristet til å si at virkeligheten er en «mental konstruksjon»; dette er imidlertid ikke helt nøyaktig, ettersom Berkeleys syn er at perseptuelle ideer blir skapt og koordinert av Gud. I det 20. århundre ble synspunkter som lignet Berkeleys kalt fenomenalisme. Fenomenalisme skiller seg fra Berkeleyan idealisme først og fremst ved at Berkeley mente at sinn, eller sjeler, ikke bare er ideer eller består av ideer, mens varianter av fenomenalisme, slik som Russell fortalte, hadde en tendens til å gå lenger for å si at sinnet i seg selv bare er en samling av oppfatninger, minner osv., og at det ikke er noe sinn eller sjel utover slike mentale hendelser. Til slutt ble anti-realisme et fasjonabelt begrep for ethvert syn som mente at eksistensen av et eller annet objekt avhenger av sinnet eller kulturelle gjenstander. Synspunktet om at den såkalte eksterne verden egentlig bare er en sosial eller kulturell gjenstand, kalt sosial konstruksjonisme, er en rekke antirealisme. Kulturrelativisme er synspunktet om at sosiale spørsmål som moral ikke er absolutt, men i det minste delvis kulturell gjenstand.

En korrespondanseteori om kunnskap om hva som eksisterer hevder at «sann» kunnskap om virkeligheten representerer nøyaktig samsvar med utsagn. om og bilder av virkeligheten med den virkelige virkeligheten som utsagnene eller bildene prøver å representere. For eksempel kan den vitenskapelige metoden verifisere at en uttalelse er sant basert på det observerbare beviset for at en ting eksisterer. Mange mennesker kan peke på Rocky Mountains og si at denne fjellkjeden eksisterer, og fortsetter å eksistere selv om ingen observerer den eller kommer med uttalelser om den.

Å være

Naturen av å være er et flerårig tema i metafysikk. For eksempel lærte Parmenides at virkeligheten var et eneste uforanderlig vesen, mens Heraclitus skrev at alle ting flyter. Det 20. århundre filosofen Heidegger mente tidligere filosofer har mistet synet av spørsmålet om å være (qua Being) til fordel for spørsmålene om vesener (eksisterende ting), slik at det var behov for en tilbakevending til den parmenidiske tilnærmingen. En ontologisk katalog er et forsøk på å liste opp de grunnleggende bestanddelene i virkeligheten. Spørsmålet om eksistens er et predikat har vært diskutert siden tidlig moderne periode, ikke minst i forhold til det ontologiske argumentet for Guds eksistens.Eksistens, det at noe er, har blitt kontrast til essensen, spørsmålet om hva noe er. Siden eksistens uten essens virker tom, assosieres det med ingenting av filosofer som Hegel. Nihilismen representerer et ekstremt negativt syn på væren, det absolutte et positivt.

Oppfatning

Spørsmålet om direkte eller «naiv» realisme, i motsetning til indirekte eller «representativ» realisme, oppstår i filosofien om persepsjon og sinn ut av debatten om naturen til bevisst opplevelse; det epistemologiske spørsmålet om verden vi ser rundt oss er selve den virkelige verden eller bare en intern perseptuell kopi av den verdenen som er generert av nevrale prosesser i hjernen vår. Naiv realisme er kjent som direkte realisme når den utvikles for å motvirke indirekte eller representativ realisme, også kjent som epistemologisk dualisme, den filosofiske posisjonen om at vår bevisste erfaring ikke er av selve den virkelige verden, men av en intern representasjon, en miniatyr-virtual-reality-replika av verden.

Timothy Leary skapte det innflytelsesrike begrepet Reality Tunnel, som han betyr en slags representativ realisme. Teorien sier at med et underbevisst sett med mentale filtre dannet fra deres tro og erfaringer, tolker hvert enkelt menneske den samme verden annerledes, derav «Sannheten er i betrakterens øye». Hans ideer påvirket arbeidet til vennen Robert Anton Wilson.

Abstrakte objekter og matematikk

Status for abstrakte enheter, spesielt tall, er et tema for diskusjon i matematikk.

I matematikkens filosofi er den mest kjente formen for realisme om tall platonisk realisme, som gir dem abstrakt, immateriell eksistens. Andre former for realisme identifiserer matematikk med det konkrete fysiske universet.

Antirealistiske holdninger inkluderer formalisme og fiksjonalisme.

Noen tilnærminger er selektivt realistiske om noen matematiske objekter, men ikke andre. Finitisme avviser uendelige mengder. Ultra-finitisme aksepterer endelige mengder opp til en viss mengde. Konstruktivisme og intuisjonisme er realistiske med hensyn til objekter som kan eksplisitt konstrueres, men avviser bruk av prinsippet om den ekskluderte midten for å bevise eksistens ved reductio ad absurdum.

Den tradisjonelle debatten har fokusert på om en abstrakt (immateriell) , forståelig) verden av tall har eksistert i tillegg til den fysiske (fornuftige, konkrete) verden. En nylig utvikling er den matematiske univershypotesen, teorien om at bare en matematisk verden eksisterer, med den endelige, fysiske verden som en illusjon i den.

En ekstrem form for realisme om matematikk er den matematiske multivershypotesen avansert. av Max Tegmark. Tegmarks eneste postulat er: Alle strukturer som eksisterer matematisk, eksisterer også fysisk. Det vil si i den forstand at «i de komplekse nok til å inneholde selvbevisste underbygg vil subjektivt oppfatte seg selv som eksisterende i en fysisk» ekte «verden». hypotesen antyder at verdener som tilsvarer forskjellige sett med innledende forhold, fysiske konstanter eller helt forskjellige ligninger, skal betraktes som reelle. Teorien kan betraktes som en form for platonisme ved at den utgjør eksistensen av matematiske enheter, men kan også betraktes som en matematisk monisme ved at den benekter at noe eksisterer unntatt matematiske objekter.

Egenskaper

Problemet med universal er et eldgammelt problem i metafysikk om universaler eksisterer. Universaler er generelle eller abstrakte kvaliteter, egenskaper, egenskaper, slag eller relasjoner, for eksempel å være mann / kvinne, fast / flytende / gass eller en viss farge, som kan være predikert av individer eller opplysninger, eller at individer eller opplysninger kan betraktes som deling eller deltakelse i. For eksempel har Scott, Pat og Chris til felles den universelle kvaliteten av å være menneske eller menneskehet.

Den realistiske skolen hevder at universelle er reelle – de eksisterer og er forskjellige fra de opplysningene som instantierer dem. Det er forskjellige former for realisme. To hovedformer er platonisk realisme og aristotelisk realisme. Platonisk realisme er synet på at universelle er virkelige enheter og de eksisterer uavhengig av detaljer. Aristotelisk realisme er derimot synet på at universelle er virkelige enheter, men deres eksistens er avhengig av detaljene som eksemplifiserer dem.

Nominalisme og konseptualisme er de viktigste formene for anti-realisme om universaler.

Tid og rom

En tradisjonell realistisk posisjon i ontologi er at tid og rom har eksistens bortsett fra det menneskelige sinnet . Idealister benekter eller tviler på eksistensen av gjenstander uavhengig av sinnet. Noen anti-realister hvis ontologiske posisjon er at objekter utenfor sinnet eksisterer, tviler likevel på den uavhengige eksistensen av tid og rom.

Kant, i Critique of Pure Reason, beskrev tiden som en a priori-oppfatning som sammen med andre a priori-forestillinger som rom, lar oss forstå sansopplevelsen. Kant benekter at enten rom eller tid er substans, enheter i seg selv eller læres av erfaring; han mener heller at begge er elementer i et systematisk rammeverk vi bruker for å strukturere vår erfaring. Romlige målinger brukes til å kvantifisere hvor langt fra hverandre objekter er, og tidsmålinger brukes til å kvantitativt sammenligne intervallet mellom (eller varigheten av) hendelser. Selv om rom og tid anses å være transcendentalt ideelle i denne forstand, er de også empirisk virkelige, dvs. ikke bare illusjoner.

Idealistiske forfattere som JME McTaggart i The Unreality of Time har hevdet at tiden er en illusjon. .

I tillegg til å variere i forhold til tidens virkelighet som helhet, kan metafysiske tidsteorier skille seg ut i deres beskrivelser av virkeligheten til fortid, nåtid og fremtid hver for seg.

• Presentisme hevder at fortid og fremtid er uvirkelig, og bare en stadig skiftende nåtid er reell.
• Blokkeuniversteorien, også kjent som evighet, hevder at fortid, nåtid og fremtid er alle reelle, men tidens gang er en illusjon. Det sies ofte å ha et vitenskapelig grunnlag i relativitet.
• Den voksende blokken universsteorien hevder at fortid og nåtid er reelle, men fremtiden ikke er.

Tid , og de relaterte begrepene prosess og evolusjon er sentrale i systembyggingsmetafysikken til AN Whitehead og Charles Hartshorne.

Mulige verdener

Begrepet «mulig verden» går tilbake til Leibniz «teori om mulige verdener, brukt til å analysere nødvendighet, mulighet og lignende modale forestillinger. Modal realisme er den oppfatningen, spesielt fremlagt av David Kellogg Lewis, at alle mulige verdener er like virkelige som den faktiske verden. Kort sagt: den faktiske verden blir sett på som bare en blant et uendelig sett med logisk mulige verdener, noen «nærmere» den faktiske verden og noen mer avsidesliggende. Andre teoretikere kan bruke rammen «Mulig verden» for å uttrykke og utforske problemer uten å forplikte seg til det ontologisk. Mulig verdens teori er relatert til aletisk logikk: en proposisjon er nødvendig hvis den er tr i alle mulige verdener, og mulig hvis det er sant i minst én. De mange verdens tolkning av kvantemekanikk er en lignende ide i vitenskapen.

Teorier om alt (TOE) og filosofi

De filosofiske implikasjonene av en fysisk TOE blir ofte diskutert. For eksempel, hvis filosofisk fysikalisme er sant, vil en fysisk TOE falle sammen med en filosofisk teori om alt.

Metafysikkens «systembygging» -stil prøver å svare på alle viktige spørsmål på en sammenhengende måte og gir en komplett bilde av verden. Platon og Aristoteles kan sies å være tidlige eksempler på omfattende systemer. I den tidlige moderne perioden (1600- og 1700-tallet) er filosofiens systembyggingsomfang ofte knyttet til den rasjonalistiske filosofimetoden, det vil si teknikken for å utlede verdens natur av ren a priori grunn. Eksempler fra den tidlige moderne perioden inkluderer Leibniz ‘s monadologi, Descartes’ dualisme, Spinoza ‘s monisme. Hegels absolutte idealisme og Whiteheads prosessfilosofi var senere systemer.

Andre filosofer tror ikke teknikkene kan sikte så høyt. Noen forskere mener at en mer matematisk tilnærming enn filosofi er nødvendig for en TOE, for eksempel skrev Stephen Hawking i A Brief History of Time at selv om vi hadde en TOE, ville det nødvendigvis være et sett med ligninger. Han skrev: «Hva er det som puster ild inn i ligningene og gjør et univers for dem å beskrive?»

Fenomenologi

På et mye bredere og mer subjektivt nivå, private opplevelser, nysgjerrighet, etterforskning og selektivitet involvert i personlig tolkning av hendelser former virkeligheten slik den sees av en og en person og kalles derfor fenomenologisk. Selv om denne formen for virkeligheten også kan være felles for andre, kan den til tider også være så unik seg selv som å aldri bli opplevd eller ag siv på av noen andre. Mye av den opplevelsen som anses åndelig skjer på dette nivået av virkeligheten.

Fenomenologi er en filosofisk metode utviklet i de tidlige årene av det tjuende århundre av Edmund Husserl og en krets av tilhengere ved universitetene i Göttingen og München i Tyskland. Deretter ble fenomenologiske temaer tatt opp av filosofer i Frankrike, USA og andre steder, ofte i sammenhenger langt borte fra Husserls arbeid.

Ordet fenomenologi kommer fra det greske phainómenon, som betyr «det som vises «, og lógos, som betyr» studie «.I Husserls oppfatning er fenomenologi først og fremst opptatt av å lage bevissthetens strukturer, og fenomenene som vises i handlinger av bevissthet, gjenstander for systematisk refleksjon og analyse. En slik refleksjon skulle skje fra et meget modifisert «første person» synspunkt, studere fenomener ikke slik de ser ut til «min» bevissthet, men for enhver bevissthet overhodet. Husserl mente at fenomenologi dermed kunne gi et fast grunnlag for all menneskelig kunnskap, inkludert vitenskapelig kunnskap, og kunne etablere filosofi som en «streng vitenskap».

Husserls oppfatning av fenomenologi har også blitt kritisert og utviklet av studenten og assistenten Martin Heidegger, av eksistensialister som Maurice Merleau-Ponty og Jean-Paul Sartre, og av andre filosofer, som Paul Ricoeur, Emmanuel Levinas , og Dietrich von Hildebrand.

Skeptiske hypoteser

Skeptiske hypoteser i filosofien antyder at virkeligheten er veldig forskjellig fra det vi tror den er; eller i det minste at vi ikke kan bevise at det ikke er det. Eksempler inkluderer:

• Hypotesen om «hjernen i et kar» er kastet i vitenskapelige termer. Den antar at man kan være en kroppsløs hjerne som holdes i live i et kar, og matet falske sensoriske signaler, av en gal vitenskapsmann. Dette er et premiss for filmserien, Matrix-hypotese.
• «Drømmeargumentet» til Descartes og Zhuangzi antar at virkeligheten ikke kan skelnes fra en drøm.
• Descartes «Evil demon is a å være «så smart og bedragersk som han er mektig, som har rettet hele sin innsats for å villede meg.»
• Den fem minutters hypotesen (eller omphalos-hypotesen eller sist torsdag) antyder at verden ble skapt nylig sammen med registrerer og spor som indikerer en høyere alder.
• Matrisehypotesen eller Simulert virkelighetshypotesen antyder at vi kan være inne i en datasimulering eller virtuell virkelighet.