Nach der Solartheorie ist König Sisyphus die Sonnenscheibe, die jeden Tag im Osten aufgeht und dann untergeht In den Westen. Andere Gelehrte betrachten ihn als eine Personifikation der auf- und absteigenden Wellen oder des tückischen Meeres. Der epikureische Philosoph Lucretius aus dem 1. Jahrhundert v. Chr. Interpretiert den Mythos von Sisyphus als Personifizierung von Politikern, die ein politisches Amt anstreben und ständig besiegt werden. Das Streben nach Macht ist an sich eine „leere Sache“, die mit dem Rollen des Felsens auf dem Hügel verglichen wird. Friedrich Welcker schlug vor, dass er den vergeblichen Kampf des Menschen im Streben nach Wissen symbolisiert, und Salomon Reinach, dass seine Bestrafung auf einem Bild basiert, in dem Sisyphus dargestellt wurde, wie er einen riesigen Stein Acrocorinthus rollte, der symbolisch für die Arbeit und das Können beim Bau von das Sisypheum. Albert Camus sah in seinem Aufsatz The Myth of Sisyphus von 1942 Sisyphus als Personifizierung der Absurdität des menschlichen Lebens, aber Camus kommt zu dem Schluss, dass „man sich Sisyphus glücklich vorstellen muss“, als „Der Kampf selbst in die Höhe reicht aus, um das Herz eines Mannes zu füllen.“ „In jüngerer Zeit spekuliert J. Nigro Sansonese, der auf der Arbeit von Georges Dumézil aufbaut, dass der Ursprung des Namens“ Sisyphus „onomatopoetisch für das kontinuierliche Hin und Her des schwebenden Klangs (“ siss phuss „) ist, der durch den Atem erzeugt wird In den Nasengängen wird die Mythologie des Sisyphus in einen weitaus größeren Kontext archaischer (siehe proto-indo-europäischer Religion) Trance-induzierender Techniken im Zusammenhang mit der Atemkontrolle gestellt. Der sich wiederholende Inhalations-Ausatmungs-Zyklus wird im Mythos esoterisch als Up beschrieben – Abwärtsbewegung von Sisyphus und seinem Felsbrocken auf einem Hügel.

In Experimenten, in denen getestet wird, wie Arbeiter reagieren, wenn die Bedeutung ihrer Aufgabe verringert wird, wird die Testbedingung als Sisyphus-Bedingung bezeichnet. Die beiden Hauptschlussfolgerungen des Experiments a In diesem Buch schlug der deutsche Autor Manfred Kopfer eine praktikable Lösung für die Bestrafung von Sisyphus vor, wenn Menschen härter arbeiten, wenn ihre Arbeit sinnvoller erscheint, und wenn sie das Verhältnis zwischen Bedeutung und Motivation unterschätzen . Jedes Mal, wenn Sisyphus die Spitze des Berges erreicht, bricht er einen Stein vom Berg ab und trägt ihn zum tiefsten Punkt hinunter. Auf diese Weise wird der Berg schließlich geebnet und der Stein kann nicht mehr herunterrollen. In Kopfers Interpretation verwandelt die Lösung die Bestrafung durch die Götter in einen Test für Sisyphus, um seine Würdigkeit für gottähnliche Taten zu beweisen. Wenn Sisyphus in der Lage ist, „einen Berg zu bewegen“, darf er das tun, wozu nur Götter berechtigt sind.

Literarische InterpretationenEdit

Homer beschreibt Sisyphus in beiden Büchern VI der Ilias und Buch XI der Odyssee.

Ovid, der römische Dichter, bezieht sich in der Geschichte von Orpheus und Eurydike auf Sisyphus. Wenn Orpheus herabsteigt und Hades und Persephone konfrontiert, singt er ein Lied, damit sie seinen Wunsch erfüllen, Eurydike von den Toten zurückzubringen. Nachdem dieses Lied gesungen wurde, zeigt Ovid, wie bewegend es war, indem er feststellt, dass Sisyphus, emotional betroffen, für einen Moment seine ewige Aufgabe stoppt und auf seinem Felsen sitzt. Der lateinische Wortlaut lautet inque tuo sedisti, Sisyphe, saxo („und du“ saß, Sisyphus, auf deinem Felsen „).

In Platons Entschuldigung freut sich Sokrates auf das Leben nach dem Tod, wo er Figuren wie Sisyphus treffen kann, die sich für weise halten, damit er Fragen stellen kann sie und finden, wer weise ist und wer „denkt, dass er ist, wenn er nicht ist“

Albert Camus, der französische Absurdist, schrieb einen Aufsatz mit dem Titel Der Mythos des Sisyphus, in dem er Sisyphus zum absurden Status erhebt Held. Franz Kafka bezeichnete Sisyphus wiederholt als Junggesellen; Kafkaesque waren für ihn jene Eigenschaften, die die Sisyphus-ähnlichen Eigenschaften in sich selbst hervorhoben. Laut Frederick Karl: „Der Mann, der sich bemühte, die Höhen zu erreichen, nur um in die Tiefe geworfen zu werden.“ Tiefen verkörperten alle Bestrebungen Kafkas, und er blieb allein, einsam. Der Philosoph Richard Taylor verwendet den Mythos von Sisyphus als Repräsentation eines bedeutungslosen Lebens, weil es aus bloßen Wiederholungen besteht.

Wolfgang Mieder hat Cartoons gesammelt, die auf dem Bild von Sisyphus aufbauen, darunter viele redaktionelle Cartoons.