太陽理論によると、シーシュポス王は毎日東に昇り、沈む太陽の円盤です。西に。他の学者は彼を波の上昇と下降、または危険な海の擬人化と見なしています。紀元前1世紀のエピクロス主義の哲学者ルクレティウスは、シシフスの神話を、権力の探求自体が「空の物」であり、岩を丘の上に転がすようなものであり、絶えず敗北している政治家を目指す政治家を体現していると解釈しています。フリードリヒ・ウェルカーは、知識を追求する人間の無駄な闘いを象徴していると示唆し、サロモン・レナックは、彼の罰は、シーシュポスが巨大な石のアクロコリントスを転がして表現された写真に基づいていると示唆しました。シーシュポス。アルベール・カミュは、1942年のエッセイ「シーシュポスの神話」で、シシフスを人間の生活の不条理を体現していると見なしましたが、カミュは「シシフスを幸せに想像する必要があります」と結論付けています。 「最近、J。NigroSansoneseは、GeorgesDumézilの作品に基づいて、「Sisyphus」という名前の由来は、息によって作られた継続的な前後の不条理な音（「siss phuss」）のオノマトポエティックであると推測しています。鼻の通路では、呼吸制御に関連する古風な（原インドヨーロッパの宗教を参照）トランス誘導技術のはるかに大きな文脈でシシフスの神話を位置づけています。反復的な吸入-呼気サイクルは、神話では上向きとして不条理に説明されています–丘の上でのシシフスと彼の岩の下降運動。

タスクの意味が減少したときに労働者がどのように反応するかをテストする実験では、テスト条件はシシフスの条件と呼ばれます。2つの主な結論実験の自分の仕事がより意味のあるものに見えるとき、人々はより一生懸命働くこと、そして人々は意味と動機の関係を過小評価していることを再確認します。 。シーシュポスが山の頂上に到達するたびに、彼は山から石を砕き、それを最下点まで運びます。このようにして、山は最終的に平らになり、石はもう転がることができなくなります。 Kopfersの解釈では、解決策は、神々による罰を、神のような行為に対する彼の価値を証明するためのSisyphusのテストに変えます。シーシュポスが「山を動かす」ことができる場合、それ以外の場合は神だけが行う権利があることを行うことが許可されます。

文学的解釈編集

ホーマーは両方の本でシーシュポスについて説明していますイリアスのVIとオデッセイの第11巻。

ローマの詩人であるオビッドは、オルフェウスとエウリュディツェの物語の中でシーシュポスに言及しています。オルフェウスが降りてきてハデスとペルセポネと対峙するとき、彼はエウリュディケーを死からよみがえらせたいという彼の願いを叶えるために歌を歌います。この歌が歌われた後、Ovidは、感情的に影響を受けたSisyphusが、彼の永遠の仕事を止めて岩の上に座っていることに注目して、それがどれほど感動的であったかを示します。ラテン語の言葉遣いは、inque tuo sedisti、Sisyphe、saxo（ “そしてあなた座って、シーシュポス、あなたの岩の上に」）。

プラトの謝罪で、ソクラテスは、自分自身を賢く考えているシーシュポスのような人物に会うことができる後世を楽しみにしています。彼らは誰が賢明で、誰が「彼がそうではないのに彼がいると思う」かを見つけます。

フランスの不条理主義者であるアルバート・カマスは、シーシュポスの神話と題するエッセイを書きました。英雄。フランツ・カフカは繰り返しシーシュポスを独身者と呼びました。彼にとってのカフカエスクは、シーシュポスのような資質を自分自身に引き出した資質でした。フレデリック・カールによれば、「高みに到達するのに苦労した男は、深みはカフカのすべての願望を具現化した;そして彼は一人で、孤独のままだった。哲学者のリチャード・テイラーは、シーシュポスの神話を、裸の繰り返しで構成されているために無意味になった人生の表現として使用しています。

ウォルフガング・ミーダーは、シーシュポスのイメージに基づいた漫画を収集しました。その多くは社説漫画です。