EPHOD (hebraico אֵפוֹד). O termo éfode ocorre várias vezes na Bíblia, onde parece descrever diferentes objetos de culto. Em Êxodo 28, o éfode é uma vestimenta feita de materiais caros. Em 1 Samuel 2:18; 22:18; ii Samuel 6:14 o éfode é feito de linho (hebr. mau). Em Juízes 17: 5; 18: 14-20, o éfode é mencionado junto com uma imagem esculpida (Heb pesel) do tipo proibido pelo Decálogo. Em Juízes 8: 24-27, Gideão faz um éfode com metais midianitas capturados, que ele instala (wayaşşeg) em Oprah, que Israel “se prostituiu”, ou seja, adorou. Outra forma bíblica da palavra éfode é ʾafuddah (Hb. אֲפֻדָּה: Ex. 28: 8; 39: 5; Isa. 30:22), para a qual o verbo ʾafad (Ex. 29: 5; Lev. 8: 7), com o significado de “cingir” ou “adornar”, está relacionado. Em seu sentido mais amplo no que parece ser os primeiros textos, éfode inclui todo o instrumento mântico (por exemplo, 1 Sam. 2:28; 23: 6, 9; 30: 7; cf. 1 Sam. 21:10). É possível que o manto usado pelo sacerdote (veja abaixo), do qual os sinos de ouro foram suspensos, também possa ser incluído no termo éfode. (Os sinos eram necessários para alertar Yahweh que o sacerdote, e não algum intruso, estava entrando no santuário para que o sacerdote não fosse morto por entrar no lugar sagrado (Êxodo 28: 31-35).) A religião bíblica proibia muitas formas de adivinhação e adivinhação por meio de augúrios, mas permitia, lado a lado com a profecia, o éfode sacerdotal (ver * Adivinhação). Tanto a profecia quanto o éfode eram vistos como um meio de buscar o conselho de Deus e de obter uma revelação de Sua vontade. O termo técnico para consultar o éfode e o Urim e Tumim é “vir antes do Senhor” (Êxodo 28:30; cf. Nm 27:21), isto é, no Tabernáculo ou diante da arca (Juí. 20:27; cf. Juízes 20:18, 23, 27; 1 Sam. 14:18, 41 e outros). Algumas referências bíblicas indicam que no antigo Israel o uso era feito de um éfode, junto com * terafins (Os. 3: 4) e uma imagem de escultura, para se aproximar de Deus (Juízes 17: 4-5; 18:14, 17, 20 ; Isa. 30:22; cf. Juí. 8:27). O Pentateuco não contém uma descrição clara da forma do éfode, nem a raiz hebraica da palavra fornece quaisquer pistas adicionais. A palavra hebraica parece relacionada ao acadiano epattu, plural epadātu, que significa uma vestimenta cara nas tábuas da Capadócia, e ao ugarítico ʾipd (ktu 4. 707: 13; 4. 780: 1, 3, 4, 7); plural “iptt (ktu 4. 707: 11); dual” ipdm (ktu 1. 136: 10) com o mesmo significado. O éfode tem um análogo aparente no grego ependytēs (overgarment). Uma palavra semelhante é encontrada na tradução de Éfode de Aquila. De acordo com H. Thiersch (ver bibliografia), os ependytēs se originaram na Síria, espalhando-se por lá pela Ásia Menor e Grécia. Mas, embora correto sobre a origem oriental dos ependytēs e seus semelhança física com o éfode, Tiersch parece ter se enganado sobre o uso cúltico da vestimenta grega. Em vez disso, parece ter servido como um item de luxo para os gregos orientadores. (Ver Muller na bibliografia). as Doze Tribos, aparentemente para representar a totalidade da nação (Êxodo 28: 9-12). Não é declarado como o éfode foi feito nos dias dos Juízes (* Gideão: Juí. 8:27; * Miquéias: Juízes 17: 5), nem o éfode em Siló (por exemplo, I Sam. 2:18; e Nob: ibid. 22:18), e aquele usado em conexão com a campanha de Saul contra os filisteus (ibid. 14: 3). O Pentateuco contém uma descrição do éfode de Aarão (Êxodo 28). As ocorrências mais comuns referem-se a uma vestimenta superior, a vestimenta ornamentada que o sumo sacerdote usava sobre o manto azul (“o manto do éfode”). A isso ele amarrou o * peitoral junto com o principal veículo para indagar a Deus, o * Urim e Tumim. Todos esses atestados se limitam a Êxodo 25, 28, 35, 39 e Levítico 8 em cenários que descrevem Aarão como sacerdote, com ele e seus filhos vestindo calças (Êxodo 28:42), uma invenção do período persa, e deve ser datado de tempos pós-exílicos. De acordo com essa descrição, o éfode era um trabalho bordado “de fios de ouro, azul, púrpura e carmesim, e de linho fino retorcido, trabalhado em desenhos”. Em suas duas extremidades foram presas duas tiras que eram presas sobre os ombros, e em cada uma das tiras foi colocada uma pedra shoham (identificação incerta), gravada com os nomes das tribos de Israel. O peitoral (hebr. Ḥoshen חׁשֶׁן) era ligado ao éfode na parte superior por anéis e correntes e na parte inferior por uma corda azul, enquanto no meio era circundado pela “faixa decorada” que também era feita “no estilo do éfode “e da mesma combinação de fios de ouro e quatro fios. O éfode parece ter sido uma vestimenta quadrada, sem mangas, caindo logo abaixo das axilas até os calcanhares (“como uma espécie de manto de amazona”, de acordo com Rashi (com Êxodo 28: 6)). De acordo com esta visão , envolveu todo o corpo. De acordo com o comentário de R. Samuel ben Meir (ao Ex.28: 7), entretanto, o éfode envolvia o corpo da cintura para baixo, sendo a parte superior do corpo coberta pelo peitoral. Josefo (Ant., 3: 162; Guerras, 5: 231-236) afirma que o éfode tinha mangas e se assemelhava a um tipo de colete (“epomis” dos gregos – usado pelo lxx na tradução de “éfode” do Pentateuco ); era variegado e tinha “o meio do peito descoberto” para a inserção do peitoral. O sumo sacerdote usava o éfode junto com o peitoral e o Urim e Tumim como meio de adivinhação. Os sacerdotes menores, bem como outros envolvidos em ministrações sagradas, Samuel (i Sam. 2:18), e uma vez até mesmo Davi (ii Sam. 6:14) usavam um éfode simples de linho, aparentemente durante o serviço sagrado ou em celebrações especiais ( i Sam. 22:18).
De acordo com o Talmud, cada fio do éfode consistia em seis fios azuis, seis de púrpura, seis de escarlate e seis de linho fino torcido, com um fio de ouro em cada torção de seis fios, perfazendo um total de 28 fios (Yoma 71b, 72a). Os nomes das tribos foram gravados nas pedras de ônix com o shamir (Sot. 48b; Git. 68a). O éfode era uma das oito vestimentas usadas pelo sumo sacerdote (Yoma 7: 5; Maim., Yad, Kelei ha-Mikdash, cap. 8–10) e, junto com as pedras de ônix, era usado no Segundo Templo. Acreditava-se que o éfode expiava o pecado da idolatria (Zev. 88b). Diz-se que Gideão fez um éfode porque o nome de sua tribo, Manassés, não foi incluído nas pedras do éfode (Yal., Juí. 64).
