EPHOD (hebr. אֵפוֹד). Termin efod występuje w Biblii kilkakrotnie, gdzie wydaje się, że opisuje różne przedmioty kultowe. W Księdze Wyjścia 28 efod jest szatą wykonaną z drogich materiałów. In I Samuela 2:18; 22:18; II Samuela 6:14 efod wykonany jest z lnu (hebr. zły). W sędziach 17: 5; 18: 14–20 wymieniony jest efod wraz z rzeźbionym obrazem (hebr. Pesel), który został wyjęty spod prawa przez Dekalog. W Księdze Sędziów 8: 24–27 Gedeon robi efod z przechwyconych metali midianickich, które ustawia (wayaşşeg) w Oprah, którą Izrael „uprawiał jako prostytutkę”, czyli oddawał cześć. Inną biblijną formą słowa efod jest ʾafudda (hebr. אֲפֻדָּה: Wj. 28: 8; 39: 5; Iz. 30:22), do którego odnosi się czasownik ʾafad (Wj. 29: 5; Kapł. 8: 7), ze znaczeniem „przepasać” lub „ozdobić” jest powiązane. W szerszym znaczeniu, w tym, co wydaje się być tekstami wczesnymi, efod obejmuje cały instrument mantyczny (np. I Sam. 2:28; 23: 6, 9; 30: 7; por. I Sam. 21:10). Jest możliwe, że szata noszona przez kapłana (patrz niżej), na której zawieszono złote dzwony, również może być zawarta w określeniu efod. (Dzwony były konieczne, aby ostrzec Jahwe, że kapłan, a nie jakiś intruz, wchodzi do sanktuarium, aby kapłan nie został zabity za wejście do świętego miejsca (Wj 28: 31–35)). Religia biblijna zabraniała wielu form. wróżbiarstwa i wróżbiarstwa za pomocą wróżb, ale pozwolił, obok proroctwa, na efod kapłański (patrz * Wróżenie). Zarówno proroctwo, jak i efod były postrzegane jako sposób poszukiwania rady Boga i uzyskania objawienia Jego woli. Technicznym terminem konsultacji efodu oraz Urim i Tummim jest „przyjść przed Panem” (Wj 28:30; por. Lb 27:21), czyli albo w Przybytku, albo przed Arką (Sdz. 20:27; por. Sdz 20:18, 23, 27; i Sam. 14:18, 41 i in.). Niektóre odniesienia biblijne wskazują, że w starożytnym Izraelu używano efodu, razem z * terafim (Oz. 3: 4) i rzeźbionym obrazem, aby zbliżyć się do Boga (Sędz. 17: 4–5; 18:14, 17, 20) Iz 30,22; por. Sdz 8,27). Pięcioksiąg nie zawiera jasnego opisu kształtu efodu, a hebrajski rdzeń tego słowa nie dostarcza żadnych dodatkowych wskazówek. Hebrajskie słowo wydaje się być związane z akadyjskim epattu, w liczbie mnogiej epadatu, co oznacza kosztowną szatę z tabliczek kapadockich, oraz z ugaryckim ʾipd (ktu 4. 707: 13; 4. 780: 1, 3, 4, 7); liczba mnoga „iptt (ktu 4. 707: 11); dual” ipdm (ktu 1. 136: 10) o tym samym znaczeniu. Efod ma pozorny odpowiednik w greckim ependytēs (płaszcz). Podobne słowo znajduje się w przekładzie efodu Aquili. Według H. Thierscha (patrz bibliografia), ependytēs pochodzi z Syrii, rozprzestrzeniając się stamtąd przez Azję Mniejszą i Grecję. Ale chociaż poprawne jest orientalne pochodzenie ependytēs i jego Podobieństwo fizyczne do efodu, Tiersch najwyraźniej pomylił się co do kultowego użycia greckiego stroju. Zamiast tego wydaje się, że służył on jako luksusowy przedmiot dla orientalizujących się Greków. (patrz Muller w bibliografii). Na efodzie pięciokąta wygrawerowano imiona dwanaście plemion, najwyraźniej oznaczające całość narodu (Wj 28: 9–12) .Nie jest powiedziane, jak powstał efod za dni sędziów (* Gedeon: Sędz. 8:27; * Micheasz: Sędz.17: 5), ani efodu w Szilo (np. 1 Sam. 2:18; Nob: tamże 22:18), ani tego, który był używany w związku z kampanią Saula przeciwko Filistynom (tamże 14: 3). Pięcioksiąg zawiera opis efodu Aarona (Wj 28). Najczęstsze zdarzenia odnoszą się do wierzchniej szaty, zdobionej szaty, którą arcykapłan nosił na niebieską szatę („szata efodu”). Do tego związał * napierśnik razem z głównym pojazdem do poszukiwania Boga, * Urim i Tummim. Wszystkie te zaświadczenia ograniczają się do Księgi Wyjścia 25, 28, 35, 39 i Kapłańskiej 8 w sceneriach, które opisują Aarona jako kapłana, z nim i jego synami w spodniach (Wj 28:42), wynalazkiem okresu perskiego i muszą być datowane na czasy po wygnaniu. Zgodnie z tym opisem efod był wyhaftowanym dziełem „ze złota, z przędzy niebieskiej, fioletowej i karmazynowej oraz z cienkiego skręconego lnu, obrobionego we wzory”. Do jego dwóch końców przymocowano dwa paski, które zapinały się na ramionach, a na każdym z pasków umieszczono kamień shoham (niepewny co do identyfikacji), na którym wyryto nazwy plemion Izraela. Napierśnik (hebr. Ḥoshen חׁשֶׁן) był przymocowany do efodu u góry pierścieniami i łańcuszkami, a u dołu sznurkiem w kolorze niebieskim, podczas gdy pośrodku był otoczony przez „ozdobną opaskę”, która również była wykonana „w styl efodu „i tej samej kombinacji złotej nici i czterech przędz. Wydaje się, że efod był kwadratową szatą bez rękawów, opadającą tuż pod pachami do pięt („jak rodzaj surduta amazonki” według Rasziego (Wj 28: 6)). obejmowała całe ciało, zgodnie z komentarzem R. Samuela ben Meira (do Wj.28: 7), jednak efod obejmował ciało od pasa w dół, a górną część ciała zakrywał pektorał. Józef Flawiusz (Ant., 3: 162; Wars, 5: 231–236) stwierdza, że efod miał rękawy i przypominał rodzaj kamizelki („epomis” Greków – używany przez lxx w tłumaczeniu „efodu” z Pięcioksiąg) ); był zróżnicowany i miał „odsłonięty środek piersi” do włożenia napierśnika. Arcykapłan użył efodu wraz z napierśnikiem oraz Urim i Tummim jako środek do wróżenia. Pomniejsi kapłani, a także inni zaangażowani w święte posługi, Samuel (1 Sam. 2:18), a kiedyś nawet Dawid (2 Sam. 6:14) nosili prosty lniany efod, najwyraźniej podczas świętej służby lub podczas specjalnych uroczystości ( 1 Sam. 22:18).
Według Talmudu każda nić efodu składała się z sześciu pasm niebieskich, sześciu fioletowych, sześciu szkarłatnych i sześciu z cienkiego skręconego lnu, z złoto w każdym skręcie sześciu pasm, co daje łącznie 28 pasm (Yoma 71b, 72a). Nazwy plemion zostały wyryte na kamieniach onyksu z szamirem (Sot. 48b; Git. 68a). Efod był jednym z ośmiu szat noszonych przez arcykapłana (Joma 7: 5; Maim., Jad, Kelei ha-Mikdasz, rozdz. 8–10) i razem z kamieniami onyksowymi był używany w Drugiej Świątyni. Uważano, że efod odpokutował za grzech bałwochwalstwa (Zev. 88b). Mówi się, że Gedeon zrobił efod, ponieważ imię jego plemienia Manasses nie zostało umieszczone na kamieniach efodu (Yal., Judg. 64).
