Biologiske argumenterRediger

Monogami finnes i mange samfunn rundt om i verden, og det er viktig å forstå hvordan disse ekteskapssystemene kan ha utviklet seg. I en hvilken som helst art er det tre hovedaspekter som kombinerer for å fremme et monogamt parringssystem: Faderpleie, ressurstilgang og valg av kompis; Imidlertid er de viktigste teoretiske kildene til monogami hos mennesker farpleie og ekstreme økologiske belastninger. Faderlig omsorg bør være spesielt viktig hos mennesker på grunn av det ekstra ernæringsmessige behovet for å ha større hjerner og den lengre utviklingsperioden. Derfor kan evolusjonen av monogami være en refleksjon av dette økte behovet for to foreldreomsorg. Tilsvarende bør monogami utvikle seg i områder med økologisk stress fordi reproduksjonssuksess for menn bør være høyere hvis deres ressurser er fokusert på å sikre avkomens overlevelse i stedet for å søke etter andre venner. Bevisene støtter imidlertid ikke disse påstandene. På grunn av ekstrem sosialitet og økt intelligens hos mennesker, har H. sapiens løst mange problemer som generelt fører til monogami, som de som er nevnt ovenfor. For eksempel er monogami absolutt korrelert med fedreomsorg, som vist av Marlowe, men ikke forårsaket av det fordi mennesker reduserer behovet for to foreldreomsorg ved hjelp av søsken og andre familiemedlemmer i oppdragelsen til avkomene. Videre tillater menneskelig intelligens og materiell kultur bedre tilpasning til forskjellige og røffere økologiske områder, og reduserer dermed årsakssammenheng og til og med korrelasjon av monogamt ekteskap og ekstreme klima. Noen forskere hevder imidlertid at monogami utviklet seg ved å redusere konflikt innen gruppen, og dermed gi visse grupper et konkurransefortrinn mot mindre monogame grupper.

Paleoanthropology og genetiske studier gir to perspektiver på når monogami utviklet seg i menneskearten: paleoantropologer gir foreløpige bevis for at monogami kan ha utviklet seg veldig tidlig i menneskets historie, mens genetiske studier antyder at monogami kan ha utviklet seg mye mer nylig, for under 10 000 til 20 000 år siden.

Paleoanthropologiske estimater av tidsrammen for evolusjonen av monogami er hovedsakelig basert på nivået av seksuell dimorfisme sett i fossilregisteret fordi generelt redusert mann-mann-konkurranse sett i monogam parring resulterer i redusert seksuell dimorfisme. I følge Reno et al., Var den seksuelle dimorfismen til Australopithecus afarensis, en menneskelig forfader fra omtrent 3,9–3,0 millioner år siden, innenfor det moderne menneskelige området, basert på tann- og postkraniell morfologi. Selv om de er forsiktige med å ikke si at dette indikerer monogam parring i tidlige hominider, sier forfatterne at reduserte nivåer av seksuell dimorfisme i A. afarensis «ikke innebærer at monogami er noe mindre sannsynlig enn polygyni». Imidlertid hevder Gordon, Green og Richmond at A. afarensis er mer seksuelt dimorf enn moderne mennesker og sjimpanser med nivåer nærmere nivået av orangutanger og gorillaer ved å undersøke etterkranielle rester. Videre er Homo habilis, som lever ca. 2,3 mya, den mest seksuelt dimorfe tidlige hominiden. Plavcan og van Schaik avslutter sin undersøkelse av denne kontroversen med å si at generelt, seksuell dimorfisme i australopithecines ikke er en indikasjon på noen atferdsmessige implikasjoner eller parringssystemer.

Kulturelle argumenter Rediger

Til tross for den menneskelige evnen til å unngå seksuell og genetisk monogami, dannes sosial monogami fremdeles under mange forskjellige forhold, men de fleste av disse forholdene er konsekvenser av kulturelle prosesser. Disse kulturelle prosessene har kanskje ikke noe med relativ reproduksjons suksess å gjøre. For eksempel demonstrerte antropologen Jack Goodys sammenlignende studie ved bruk av etnografisk atlas at monogami er en del av et kulturelt kompleks som finnes i den brede delen av eurasiske samfunn fra Japan til Irland som praktiserer sosial monogami, seksuell monogami og medgift (dvs. «divergerende devolusjon» , som gjør at eiendom kan arves av barn av begge kjønn). Goody demonstrerer en statistisk sammenheng mellom dette kulturelle komplekset og utviklingen av intensivt ploglandbruk i disse områdene. Goody viser til arbeidet til Ester Boserup og bemerker at den seksuelle arbeidsdelingen varierer i intensivt ploglandbruk og omfattende skiftende hagebruk.I plogbruk er jordbruk i stor grad menns arbeid og er knyttet til privat eiendom; ekteskap har en tendens til å være monogamt for å holde eiendommen innenfor kjernefamilien. Nær familie (endogami) er de foretrukne ekteskapspartnerne for å holde eiendommen innenfor gruppen. En molekylær genetisk studie av det globale menneskelige genetiske mangfoldet hevdet at seksuell polygyni var typisk for menneskelig reproduksjonsmønster frem til overgangen til stillesittende oppdrettssamfunn for rundt 10 000 til 5000 år siden i Europa og Asia, og nylig i Afrika og Amerika. Etnografisk atlas viste en statistisk sammenheng mellom økende størrelse på samfunnet, troen på «høye guder» for å støtte menneskelig moral, og monogami. En undersøkelse av andre tverrkulturelle prøver har bekreftet at fraværet av plogen var den eneste prediktoren for polygami. , selv om andre faktorer som høy mannlig dødelighet i krigføring (i ikke-statlige samfunn) og patogenstress (i statlige samfunn) hadde det meg innvirkning.

Betzig postulerte at kultur / samfunn også kan være en kilde til sosial monogami ved å håndheve den gjennom regler og lover som er satt av tredjepartsaktører, vanligvis for å beskytte rikdommen eller makten til elite. For eksempel oppfordret Augustus Caesar ekteskap og reproduksjon for å tvinge aristokratiet til å dele sin rikdom og makt blant flere arvinger, men aristokratene holdt sine sosialt monogame, legitime barn til et minimum for å sikre arven mens de hadde mange ekstrapar-koperinger. På samme måte – ifølge Betzig – håndhevet den kristne kirke monogami fordi rikdom gikk til den nærmeste levende, legitime mannlige slektningen, noe som ofte resulterte i at den velstående eldste broren var uten en mannlig arving. Dermed ville familiens rikdom og makt overføres til den «celibate» yngre broren til kirken. I begge disse tilfellene brukte den regjerende eliten kulturelle prosesser for å sikre større reproduktiv egnethet for seg selv og deres avkom, noe som førte til en større genetisk innflytelse i fremtidige generasjoner. Videre var særlig lovene til den kristne kirken viktig i utviklingen av sosial monogami hos mennesker. De tillot, til og med oppmuntret, fattige menn til å gifte seg og avle avkom, noe som reduserte gapet i reproduktiv suksess mellom rike og fattige, noe som resulterer i rask spredning av monogame ekteskapssystemer i den vestlige verden. Ifølge BS Low ser det ut til at kulturen har en mye større innvirkning på monogami hos mennesker enn de biologiske kreftene som er viktige for ikke- menneskelige dyr.

Andre teoretikere bruker kulturelle faktorer som påvirker reproduksjons suksess for å forklare monogami. I tider med store økonomiske / demografiske overganger investerer de i færre avkom (sosial monogami ikke polygyni) øker reproduksjons suksess ved å sikre at avkommene selv har nok innledende rikdom til å lykkes. Dette sees både i England og Sverige under den industrielle revolusjonen og blir for tiden sett i moderniseringen av landlige Etiopia. Tilsvarende kan i moderne industrialiserte samfunn færre, men bedre investerte avkom, dvs. sosial monogami, gi en reproduktiv fordel fremfor sosial polygyni, men dette tillater fremdeles seriell monogami og ekstrapar-kopiering.

Argumenter utenfra det vitenskapelige samfunnet Rediger

Karol Wojtyła (senere, pave Johannes Paul II) i sin bok Love and Responsibility postulerte at monogami, som en institusjonell forening av to mennesker som var forelsket i hverandre, var en utførelse av en etisk personalistisk norm, og dermed den eneste måten å gjøre ekte menneskelig kjærlighet mulig. Noen forfattere har antydet at monogami kan løse problemene de ser på som assosiert med ikke-monogami og hypergamy som inceldom.

Alexandra Kollontai i Make Way for the Winged Eros argumenterer for at monogami er en gjenstand for kapitalistiske begreper om eiendom og arv og skrev: «Arbeiderklassens sosiale mål påvirkes ikke av kjærligheten tar form av en lang og offisiell union eller kommer til uttrykk i et midlertidig forhold. Arbeiderklassens ideologi plasserer ikke noe formelt grenser for kjærlighet. » Senere, «Moderne kjærlighet synder alltid, fordi den absorberer tankene og følelsene til» kjærlige hjerter «og isolerer det kjærlige paret fra kollektivet. I det fremtidige samfunn vil en slik separasjon ikke bare bli overflødig, men også psykisk utenkelig.» En av prinsippene i den nye proletariske moral er «gjensidig anerkjennelse av den andres rettigheter, av det faktum at man ikke eier den andres hjerte og sjel (følelsen av eiendom, oppmuntret av den borgerlige kulturen).»

Gamle samfunn Rediger

Den historiske opptegnelsen gir motstridende bevis på utviklingen og omfanget av monogami som en sosial praksis.Laura Betzig hevder at i de seks store, høyt lagdelte tidlige statene var alminnelige mennesker generelt monogame, men at eliter praktiserte de facto polygyni. Disse statene inkluderte Mesopotamia, Egypt, Aztec Mexico, Inca Peru, India og Kina.

Stammesamfunn Rediger

Monogami har dukket opp i noen tradisjonelle stammesamfunn som andamanerne, Karen i Burma, Sami og Ket i Nord-Eurasia, og Pueblo-indianerne i USA, tilsynelatende ikke relatert til utviklingen av det jødisk-kristne monogame paradigmet.

Ancient Mesopotamia and AssyriaEdit

Begge babylonerne og assyriske familier var monogame i prinsippet, men ikke helt i praksis, siden polygyni ofte ble praktisert av herskerne.

I det patriarkalske samfunnet i Mesopotamia ble kjernefamilien kalt et «hus». For å «bygge et hus» skulle en mann gifte seg med en kvinne, og hvis hun ikke forsynte ham med avkom, kunne han ta en ny kone. Code of Hammurabi sier at han mister retten til å gjøre det hvis kona selv gir ham en slave som medhustru. I følge gamle assyriske tekster kunne han være forpliktet til å vente i to eller tre år før han fikk ta en ny kone. Stillingen til den andre kona var som en «slavejente» i forhold til den første kona, slik det i mange ekteskapskontrakter uttrykkelig fremgår.

Det gamle Egypt Rediger

Selv om en egyptisk mann var fri å gifte seg med flere kvinner om gangen, og noen velstående menn fra gamle og mellomrike hadde mer enn en kone, monogami var normen. Det kan ha vært noen unntak, f.eks. en tjenestemand fra det nittende dynastiet uttalte som bevis på sin kjærlighet til sin avdøde kone at han hadde holdt seg gift med henne siden ungdommen, selv etter at han hadde blitt meget vellykket (P. Leiden I 371). Dette kan antyde at noen menn forlot første koner med lav sosial status og giftet kvinner med høyere status for å fremme karrieren, selv om de selv bodde sammen med bare en kone. Egyptiske kvinner hadde rett til å be om skilsmisse hvis mannen hennes tok en annen kone. Mange gravlindringer vitner om monogamisk karakter av egyptiske ekteskap, tjenestemenn blir vanligvis ledsaget av en støttende kone. «Hans kone X, hans elskede» er standarduttrykket som identifiserer koner i gravinnskrifter. Instruksjonstekstene som tilhører visdomslitteraturen, f.eks. Instruksjon av Ptahhotep eller Instruksjon av noe, støtt troskap til det monogame ekteskapslivet, og kaller kona en dame i huset. Instruksjonen til Ankhsheshonq antyder at det er galt å forlate en kone på grunn av hennes ufruktbarhet.

Ancient IsraelEdit

I motsetning til Betzigs påstand om at monogami utviklet seg som et resultat av kristen sosial- økonomisk innflytelse i Vesten, så monogami utbredt i det gamle Midtøsten mye tidligere. I Israels førkristne æra lå et i det vesentlige monogamt etos til grunn for den jødiske skapelseshistorien (Gn 2) og det siste kapitlet i Ordspråkene. I løpet av andre tempeltid (530 f.Kr. til 70 e.Kr.), bortsett fra en økonomisk situasjon som støttet monogami enda mer enn i tidligere periode, var begrepet «gjensidig troskap» mellom mann og kone en ganske vanlig årsak til strengt monogame ekteskap. Noen ekteskapsdokumenter uttrykte eksplisitt et ønske om at ekteskapet skulle forbli monogamt. Eksempler på disse dokumentene ble funnet i Elephantine. De ligner de som finnes i nabolandet Assyria og Babylonia. Studie viser at gamle samfunn i Midt-Østen, men ikke strengt monogame, var praktisk talt (i det minste på alminnelig nivå) monogame. Halakha fra Dødehavsseksjonen så forbud mot polygami som et resultat av Pentateuch (Damaskus Dokument 4: 20–5: 5 , en av Dødehavsrullene). Kristendommen innførte en lignende holdning (jf. 1 Tm 3: 2,12; Tt 1: 6), som var i samsvar med Jesu tilnærming. Michael Coogan, derimot, sier at «Polygyni fortsatte å bli praktisert langt inn i den bibelske perioden, og det er bevist blant jødene så sent som i det andre århundre e.Kr..»

Under dommere og monarkiet, gamle restriksjoner. gikk i bruk, spesielt blant kongelige, selv om bøkene til Samuel og Kings, som dekker hele perioden med monarki, ikke registrerer et eneste tilfelle av bigami blant vanlige – bortsett fra Samuels far. gir et bilde av samfunnet, Sirach, Ordspråkene, Qohelet skildrer en kvinne i en strengt monogam familie (jf. Ord 5: 15-19; Qo 9: 9; Si 26: 1-4 og lovtale av den perfekte hustru, Ordspråkene 31: 10-31). Tobias bok snakker utelukkende om monogame ekteskap. Profeter har også monogame ekteskap foran øynene som et bilde av forholdet mellom Gud og Israel. (Jf. Ho 2: 4f; Jer 2: 2; Er 50: 1; 54: 6-7; 62: 4-5; Es 16). Roland de Vaux uttaler at «det er klart at den vanligste ekteskapsformen i Israel var monogami.» p>

Mishna og baraitot gjenspeiler tydelig et monogamistisk synspunkt innen jødedommen (Yevamot 2:10 osv.).Noen vismenn fordømte ekteskapet med to hustruer, selv med det formål å formere seg (Ketubot 62b). R. Ammi, en amora sier:

Den som tar en annen kone i tillegg til sin første, skal skille seg fra den første og betale henne kettubah (Yevamot 65a)

Romerske skikker, som forbød polygami, kan ha forsterket en slik holdning – spesielt etter 212 e.Kr., da alle jødene ble romerske borgere. Imidlertid fortsatte noen jøder å praktisere bigami (f.eks. Frem til middelalderen i Egypt og Europa). Romersk lov fra det fjerde århundre forbød jøder å inngå flertall ekteskap.

En synode innkalt av Gershom ben Judah rundt 1000 e.Kr. forbød polygami blant Ashkenazi og Sephardic jøder.

Det antikke Hellas og det gamle Roma Rediger

De gamle grekerne og romerne var monogame i den forstand at menn ikke fikk lov til å ha mer enn en kone eller å samboer med konkubiner under ekteskapet.

Tidlig kristendom Rediger

Ifølge Jesus Kristus var monogami en opprinnelig vilje fra Skaperen som er beskrevet i 1. Mosebok, mørkgjort av hardheten til israelittene. Da Johannes Paulus II tolket dialogen mellom Jesus og fariseerne (Matteusevangeliet 19: 3–8), la Kristus vekt på den opprinnelige skjønnheten til den monogamiske ektefellekjærligheten som er beskrevet i 1. Mosebok 1: 26–31, 2: 4–25, hvor en mann og kvinne av natur er hver klar til å være en skjønnende, total og personlig gave til hverandre:

Jesus unngår å forveksle seg med juridisk eller casuistiske kontroverser; i stedet appellerer han to ganger til «begynnelsen». Ved å gjøre dette henviser han tydelig til de relevante ordene i Genesis, som samtalepartnerne også kjenner utenat. (…) det fører tydelig til at samtalepartnerne reflekterer over måten mennesket i skapelsens mysterium ble dannet nøyaktig som «mann og kvinne», for å forstå den normative betydningen av ordene i Genesis. / p>

Samtidssamfunn Rediger

InternationalEdit

Vesteuropeiske samfunn etablerte monogami som deres ekteskapsnorm. Monogamt ekteskap er normativt og håndheves lovlig i de fleste utviklede land. Lover som forbyr polygyni ble vedtatt i Japan (1880), Kina (1953), India (1955) og Nepal (1963). Polyandry er ulovlig i de fleste land.

Kvinners rettighetsbevegelser søker å gjøre monogami til den eneste lovlige ekteskapsformen. FNs generalforsamling vedtok i 1979 konvensjonen om eliminering av alle former for diskriminering mot Kvinner, der artikkel 16 krever at nasjoner skal gi kvinner og menn like rettigheter i ekteskapet. Polygami blir sett på som inkonsekvent med artikkelen, da det gir menn rett til flere koner, men ikke til kvinner. FN har opprettet komiteen for Eliminering av diskriminering av kvinner (CEDAW) for å overvåke fremdriften for nasjoner som gjennomfører konvensjonen.

Folkerepublikken Kina Rediger

Grunnleggerne av kommunismen bestemte at monogamt ekteskap iboende undertrykte kvinner og derfor ikke hadde noen plass i det kommunistiske samfunnet. Friedrich Engels uttalte at tvungen monogami bare kunne føre til økt prostitusjon og generell immora lity, med fordelene ved å begrense kapital og stivne klassestrukturen. Som han skrev ut i The Origin of the Family, Private Property and the State (1884),

Den førsteklasses antagonismen som dukker opp i historien sammenfaller med utvikling av motsetningen mellom mann og kvinne i monogamisk ekteskap, og førsteklasses undertrykkelse med det kvinnelige kjønnet av det mannlige. … Den ene gruppens velvære og utvikling oppnås ved elendigheten og undertrykkelsen av den andre.

Den monogame familien skiller seg ut fra sammenkoblingsfamilien ved den langt større holdbarheten til ekteskapet, som ikke lenger kan oppløses til glede for begge parter. Som regel er det bare mannen som fremdeles kan oppløse det og kaste kona.

Imidlertid valgte de kommunistiske revolusjonærene i Kina å ta Vestlig synspunkt om monogami som å gi kvinner og menn like rettigheter i ekteskapet. Den nyopprettede kommunistiske regjeringen etablerte monogami som den eneste juridiske ekteskapsformen.

«Ekteskapsloven fra 1950 krevde omfattende endringer på mange områder av familielivet. Det forbød enhver «vilkårlig og obligatorisk» ekteskapsform som ville være basert på mennenes overlegenhet og ville ignorere kvinners interesser. Det nye demokratiske ekteskapssystemet var basert på fritt valg av par, monogami, like rettigheter for begge kjønn og beskyttelse av kvinnelige lovlige interesser. Det avskaffet avkom av mannlige avkom som hovedformålet med ekteskapet og svekket slektskapsbånd som reduserte presset på kvinner til å føde mange barn, spesielt sønner.Med arrangerte ekteskap forbudt, kunne unge kvinner velge sine egne ekteskapspartnere, dele de økonomiske kostnadene ved å opprette en ny husstand og ha lik status i husholdningenes og familiens beslutningstaking. Regjeringen startet deretter en omfattende kampanje for ekteskapsrettslig utdannelse, og jobbet sammen med kommunistpartiet, kvinneforbund, fagforeninger, væpnede styrker, skoler og andre organisasjoner. «

AfricaEdit

Den afrikanske union har vedtatt protokollen om kvinners rettigheter i Afrika (Maputo-protokollen). Selv om protokollen ikke antyder å gjøre polygamisk ekteskap ulovlig, heter det i artikkel 6 at » monogami oppmuntres som den foretrukne ekteskapsformen og at kvinners rettigheter i ekteskap og familie, inkludert i polygame ekteskapsforhold, fremmes og beskyttes. «Protokollen trådte i kraft 25. november 2005.