EPHOD (Heb. אֵפוֹד). Begrepet efod forekommer flere ganger i Bibelen, der det ser ut til å beskrive forskjellige kultiske objekter. I 2. Mosebok 28 er efoden et plagg laget av dyre materialer. I i Samuel 2:18; 22:18; ii Samuelsbok 6:14 Efoden er laget av lin (Heb. bad). I Dommer 17: 5; 18: 14–20 nevnes efoden sammen med et skulpturelt bilde (Heb pesel) av den typen forbudt av dekalogen. I Dommer 8: 24–27 lager Gideon en efod av fangede midianittiske metaller, som han setter opp (wayaşşeg) i Oprah, som Israel «horet etter», dvs. tilbad. En annen bibelsk form for ordet efod er ʾafuddah (Heb. אֲפֻדָּה: 2 Mos 28: 8; 39: 5; Jes 30:22), som verbet ʾafad (2 Mos 29: 5; 3 Mos 8: 7), med betydningen «gird» eller «pryde» er beslektet. I sin bredere forstand i det som ser ut til å være tidlige tekster, inkluderer efod hele det mantiske instrumentet (f.eks. Sam 2:28; 23: 6, 9; 30: 7; jfr. Sam 21:10). Det er mulig at kappen iført presten (se nedenfor) som de gyldne klokkene ble hengt fra, også kan inngå i begrepet efod. (Klokkene var nødvendige for å varsle Jahve om at presten, og ikke en inntrenger, gikk inn i helligdommen, slik at presten ikke ble drept for å ha kommet inn i det hellige stedet (2 Mos 28: 31–35).) Bibelsk religion forbød mange former av saksang og spådom ved hjelp av tyngre, men tillot det prestetilfødte side om side med profetien (se * Spådom). Både profeti og efoden ble sett på som et middel til å søke Guds råd og å få en åpenbaring av hans vilje. Det tekniske uttrykket for å konsultere efoden og Urim og Tummim er «å komme for Herren» (2 Mos 28:30; jf. Num 27:21), det vil si enten i tabernaklet eller foran arken (Dom. 20:27; jf. Dom 20:18, 23, 27; i Sam 14:18, 41 et al.). Noen bibelske referanser indikerer at i det gamle Israel ble det brukt en efod sammen med * terafim (Hos. 3: 4) og et utskåret bilde for å nærme seg Gud (Dom 17: 4–5; 18:14, 17, 20 ; Jes 30:22; jf. Dom 8:27). Pentateuch inneholder ingen klar beskrivelse av formen på efoden, og den hebraiske roten til ordet gir heller ingen ledetråder. Det hebraiske ordet virker relatert til den akkadiske epattu, flertall epadātu, som betyr et kostbart plagg i de kappadokiske tablettene, og til ugarittisk ʾipd (ktu 4. 707: 13; 4. 780: 1, 3, 4, 7); flertall «iptt (ktu 4. 707: 11); dual» ipdm (ktu 1. 136: 10) med samme betydning. Efoden har en tilsynelatende analog i gresk ependytēs (overplagg). Et lignende ord finnes i Aquilas oversettelse av efod. Ifølge H. Thiersch (se litteraturliste) stammer ependytene fra Syria og spredte seg derfra gjennom Lilleasia og Hellas. Men mens de var riktige om den orientalske opprinnelsen til ependytene og dens fysisk likhet med efoden, synes Tiersch å ha gjort en feil med den kultiske bruken av det greske plagget. Det ser ut til å ha tjent som en luksusvare for orientalske greker. (Se Muller i bibliografien.) Pentateuchal efod ble gravert med navnene på de tolv stammene, tilsynelatende for å betegne hele nasjonen (2 Mos 28: 9–12). Det er ikke oppgitt hvordan efoden ble til i dommernes dager (* Gideon: Dom 8:27; * Mika: Dom 17: 5), heller ikke efoden i Silo (f.eks. Sam 2:18; og Nob: ibid. 22:18), og den som ble brukt i forbindelse med Sauls kampanje mot filistene (ibid. 14: 3). Pentateuch inneholder en beskrivelse av Efons aron (2.Mos. 28). De vanligste forekomstene refererer til et øvre plagg, det pyntede drakten som ypperstepresten hadde på seg over den blå kappen («efodens kappe»). Til dette bundet han * brystet sammen med det viktigste kjøretøyet for å spørre Gud, * Urim og Tummim. Alle disse attestene er begrenset til 2. Mosebok 25, 28, 35, 39 og 3. Mosebok 8 i innstillinger som beskriver Aron som prest, med ham og hans sønner iført bukser (2 Mos 28:42), en oppfinnelse fra den persiske perioden, og må dateres til tiden etter eksil. I følge denne beskrivelsen var efoden et brodert verk «av gull, av blått, lilla og karmosinrødt garn og av fint vridd lin, bearbeidet til design.» I de to endene ble det festet to stropper som festet seg over skuldrene, og på hver av skulderstroppene ble det satt en shohamstein (identifikasjon usikker), gravert med navnene på Israels stammer. Bryststykket (Heb. Ḥoshen חׁשֶׁן) ble bundet til efoden øverst av ringer og lenker og nederst av en snor av blått, mens den i midten ble omringet av «det pyntede båndet» som også ble laget «i stil av efoden «og av den samme kombinasjonen av gulltråd og fire garn. Efoden ser ut til å ha vært et firkantet, ermeløst plagg som falt fra rett under armhulene til hælene («som en slags hestekvinnes surcoat», ifølge Rashi (til 2 Mos 28: 6)). , innhyllet den hele kroppen. Ifølge kommentaren til R. Samuel ben Meir (til Ex.28: 7), men efoden lukket kroppen fra livet og nedover, mens den øvre delen av kroppen er dekket av bryststykket. Josephus (Ant., 3: 162; Wars, 5: 231–236) sier at efoden hadde ermer og lignet en type vest («epomis» av grekerne – brukt av lxx i oversettelsen «efod» av Pentateuch) ); det var broket og hadde «midten av brystet avdekket» for innsetting av brystplaten. Ypperstepresten brukte efoden sammen med brystplaten og Urim og Tummim som et spådomsmiddel. Mindre prester, så vel som andre som driver med hellige tjenester, Samuel (i Sam 2:18), og en gang til og med David (ii Sam 6:14) hadde en enkel efod av lin, tilsynelatende under hellig tjeneste eller ved spesielle feiringer ( 22:18).
I følge Talmud besto hver tråd av efoden av seks blå tråder, seks av lilla, seks av skarlagenrød og seks av fint tvunnet lin, med en tråd av gull i hver vri på seks tråder, og utgjør totalt 28 tråder (Yoma 71b, 72a). Navnene på stammene ble inngravert på onyxsteinene med shamiren (Sot. 48b; Git. 68a). Efoden var en av de åtte klærne som ypperstepresten hadde på seg (Yoma 7: 5; Maim., Yad, Kelei ha-Mikdash, kap. 8-10) og ble sammen med onyxsteinene brukt i det andre tempelet. Efoden ble antatt å sone for avgudsdyrkelsen (Zev. 88b). Gideon sies å ha laget en efod fordi navnet på hans stamme, Manasse, ikke var inkludert på efodens steiner (Yal., Dom. 64).
