ノアはまた、旧約聖書の創世記の聖書の洪水物語の英雄であり、ブドウ園栽培の創始者であり、セムの父であるハムの父であるノアを綴っています。そして、セム族の系図の代表的な頭であるヤペテ。少なくとも3つの聖書の源泉の伝統を統合したノアは、イスラエルの神であるヤハウェとの契約の当事者となった正義の人の像であり、自然の将来の大惨事に対する保護が保証されています。

ノアは創世記5:29はレメクの息子であり、アダムから9番目の子孫です。大洪水の物語（創世記6：11–9：19）では、彼は非難のない敬虔さのために、邪悪な同時代の人々が洪水で死んだ後、人類を永続させる神。正義の人、ノアは「主の目に恵みを見いだした」（創世記6：8）。このように、神は地球の腐敗を見て、それを破壊することを決心したとき、差し迫った災害についてノアに神の警告を与え、彼と彼の家族を救うことを約束して彼と契約を結びました。ノアは箱舟を造るように指示され、神の指示に従って、世界のすべての種の動物の箱舟のオスとメスの標本を取り込んで、そこから資源を補充することができました。その結果、この物語によれば、生き残った人類全体がノアの3人の息子の子孫でした。そのような系図は、イスラエルの信仰の父としてのアブラハムのその後の役割がその適切な次元を引き受けることができる普遍的な枠組みを設定します。

洪水の物語は、バビロニアの終末論的な洪水の伝統と密接な関係があります。ウトナピシュティムはノアのそれに対応する役割を果たしています。これらの神話は、箱舟の建設と準備、その浮選、水の沈下、そして人間の主人公が演じる役割など、聖書の洪水物語の特徴の源です。ギルガメシュ叙事詩のタブレットXIは、ノアのように、箱舟を建てるという神の指示に耳を傾けることによって宇宙破壊を生き延びたウトナピシュティムを紹介しています。

洪水の宗教的意味は、ノアの英雄的な生存の後に伝えられます。それから彼は祭壇を建て、その上に全焼の犠牲を神に捧げました。神はその後、人間のせいで地球を呪うために二度と協定に縛られませんでした。神はそれから、この契約における彼の約束の目に見える保証として、空に虹を設定しました。神はまた、創造時に与えられた命令を更新しましたが、2つの変更がありました。人間は動物を殺して肉を食べることができるようになり、人間の殺害は男性によって罰せられます。

メソポタミアと聖書の洪水の神話の具体的な類似性にもかかわらず、聖書の物語には独特のヘブライ語の視点があります。バビロニアの物語では、洪水の破壊は神々の間の意見の不一致の結果でした。創世記では、それは人類の歴史の道徳的腐敗に起因していました。メソポタミア版の原始的な多神教は、聖書の物語の中で、一人の義なる神の全能性と慈悲の肯定に変換されます。再び、彼らの生存に続いて、ウトナピシュティムと彼の妻は不滅の神々の輪に入れられます。しかし、ノアと彼の家族は歴史の更新を行うように命じられています。

創世記9：20–27のノアに関する物語は別のサイクルに属しており、洪水の話とは無関係のようです。後者では、ノアの息子は結婚しており、妻は箱舟で彼らに同行します。しかし、この物語では、彼らは未婚のように見え、ノアの恥知らずな酔いは、洪水物語の敬虔な英雄の性格とよく一致していません。創世記9章20–27節では、3つの異なるテーマをたどることができます。最初に、この節は農業の始まり、特にブドウの栽培をノアに帰しています。第二に、ノアの3人の息子、セム、ハム、ヤペテの人々に、人類の3つの種族の祖先を提供し、彼らの歴史的関係をある程度説明しようとします。そして第三に、カナンの非難によって、それは後のイスラエル人の征服とカナン人の征服のための覆い隠された正当化を提供します。ノアの酔っぱらいとそれが息子のハムに引き起こした軽蔑は、ノアがハムの息子カナーンに呪いをかける結果になります。この事件は、パレスチナの民族的および社会的分裂を象徴している可能性があります。イスラエル人（セムの家系から）は、ヘブライ人に服従して生きるカナンのイスラエル人以前の人口（ライセンスのあるものとして描かれています）から分離します。

ノアの象徴的な人物は、ペンタチュークが編纂される前の古代イスラエルで知られていました。エゼキエル（14：14、20）は、イスラエル人の中で一人で神の復讐を免れる義人の原型として彼について語っています。 新約聖書では、ルカによる福音書（3:36）の系図で、アダムからのイエスの子孫を描いたノアが言及されています。 イエスはまた、バプテスマの例として「ノアの時代」に世俗的な世代の男性に起こった洪水の物語を使用し、ノアは彼の時代の男性への悔い改めの説教者として描かれています。 ユダヤ教の黙示録とラビの書物。