A。イエス・キリストの系図。

1。 （1）マタイは最初の節で彼のテーマを示しています：預言とイスラエルの期待の成就としてのイエス。

イエス・キリスト、ダビデの子、アブラハムの子の系図の本：

a。イエス・キリストの系図の本：それで、マタイはイエス・キリストの生涯についての彼の説明を始めます。古代ギリシャ語のテキストの記述から、系図の本が何を指しているのかを知ることは困難です。

i。 「マタイの最初の2つの言葉、biblos genseosは、「系図の記録」、「起源の記録」、または「歴史の記録」と翻訳される可能性があります」（カーソン）。それぞれの意味が有効であるという意味があります。 。

・マタイ1：1-17には、「系図の記録」があります。

・マタイ1：18-2：23には、「起源。」

・マタイの福音書全体に、「歴史の記録」があります。

ii。マタイは元徴税人（「レヴィ」とも呼ばれます）として、イエスの生涯と教えについての記述を書く資格がありました。その日の徴税人はギリシャ語を知っていて、読み書きができ、よく組織された人でなければなりません。マタイは弟子たちの間の「記録者」であり、イエスの教えに注意を払いました。マタイがイエスに従ったとき、彼はペンと紙を除いてすべてを置き去りにしたと言うかもしれません。 「マタイは、彼の文学的なスキルを気高く使って、イエスの教えの説明をまとめた最初の人になりました。」 （バークレイ）

iii。「彼は徴税人であり、したがって、彼はひどく嫌われていたに違いないことを私たちは知っています。ユダヤ人は公務員に入った自分たちの種族のメンバーを嫌っていたからです。彼らの征服者の。」 （バークレイ）

b。ダビデの息子、アブラハムの息子：イエスの血統を説明するこの概要の中で、マタイは彼を旧約聖書の歴史の中で最も偉大な人々の何人かと明確かつ強く結びつけています。マタイは、家長アブラハムからのイエスの血統の記録から、イエス・キリストの生涯についての彼の説明を始めます。

i。ほとんどの新約聖書の学者は、マタイの福音書は書かれた4冊のうちの最初のものではないと信じていますが、それは新約聖書の最初の本としてよく位置づけられています。マタイが福音書の中で最初に属する理由はたくさんあります。

・「初期のリストやテキストに福音書が現れる順序のバリエーションの中で、1つの一定の要因があることは注目に値する事実です。マシューが常に最初に来るということです。」 （フランス）

・キリスト教の初期には、多くの人がマタイの福音書が最初に書かれたと考えていました。

・初期のキリスト教徒は、マタイの福音書が重要であると正しく考えていました。なぜなら、マウントでの説教の完全版など、他の福音書には含まれていないイエスの教えの重要な部分がいくつかあるからです。

・それはシノプティック福音書の唯一のものでした（マタイ、マークとルカ）使徒職の著者–マタイ（レビとしても知られている）は、弟子としてイエスに従う前は元徴税人でした。

・「マタイの福音書は実際には遠いものでした。 2世紀のキリスト教の書物で他のどの書物よりも引用されています。」 （フランス）

・マタイによる福音書のユダヤ人の味は、新約聖書と新約聖書の間の論理的な移行をもたらします。これらの理由から、初代教会はそれを4つの福音書の中で最初に並べました。

ii。この福音書のユダヤ人の性格は多くの点で明白です。マタイは、読者がユダヤ文化に精通していると期待していたことを示す多くの兆候があります。

・マタイは、ラカ（マタイ5:22）やコーバン（マタイ15：5）などのアラマ語を翻訳していません。

・マタイは説明なしにユダヤ人の習慣について言及しています（マタイ15：2からマルコ7：3-4。マタイ23：5も参照）。

・マタイはアブラハムから家系図を始めます。 （マタイ1：1）。

・マタイは、読者がヘブライ語のルーツを知っていることを前提として、イエスの名前とその意味を示しています（マタイ1:21）。

・マタイはしばしばイエスを「ダビデの子」と呼んでいます。

・マタイは「神の王国」ではなく、よりユダヤ人の「天の王国」という言葉を使用しています。

iii。重要なことに、マタイの福音書はまた、イエスが彼の追随者にすべての国の弟子を作るように命じることで勝ち誇って終わります（マタイ28：19-20）。したがって、マタイの福音書はユダヤ教に深く根ざしていますが、同時に見ることができます超えて;それは福音自体をメッセージ以上のものとして見ていますユダヤ人のために;むしろそれは全世界へのメッセージです。

iv。また、マタイはユダヤ人のリーダーシップと彼らのイエスの拒絶に深く批判的であることがわかります。マタイが「親ユダヤ人」であると言うのは誤りです。彼は「親イエス」であり、悲しいことに多くのユダヤ人（特に宗教施設）が拒否した本物のユダヤ人のメシアとしてイエスを提示していると言ったほうがよいでしょう。 。

v。初期の教会評論家や現代の学者の中には、マシューが最初にヘブライ語で福音を書き、それがギリシャ語に翻訳されたと言う人もいます。しかし、マシューの初期のヘブライ語写本の発見など、この理論の具体的な証拠はありません。

vi。マタイの福音書に関するより現代的な理論によると、彼はユダヤ人のミドラーシュ文学のスタイルで書いたとされています。これは、旧約聖書の実行中の解説として架空の物語を作成します。一部の作家はミドラーシュの例を使用して、マシューが決して起こらなかった多くの出来事について書いたと言っていますが、彼は真実を話すつもりはなかったので嘘をついていませんでした。これらは説得力のない理論であり、分析はマシューとミドラーシュの類似点よりも多くの違いを示しています。 「ユダヤ人ミドラーシュ…実行中の旧約聖書のテキストにコメントすることにより、説明資料として物語を提示します。対照的に、マタイ1-2は実行中の旧約聖書のテキストを提供していません。」 （カーソン）

c。ダビデの息子：マタイは、彼の仕事を通して、ダビデの王族から約束された王のメシアとしてイエスを紹介します（サムエル記下7：12-16）。

i 。旧約聖書は、メシアがダビデの息子になると予言しました。最初の文で、マタイはイエスを旧約聖書の予言の成就として指摘しています。

d。アブラハムの息子：マタイは接続しただけではありませんイエスはダビデに、しかしさらにアブラハムに戻ります。イエスはすべての国が祝福されるアブラハムの種です（創世記12：3）。

2.（2-16）ヨセフによるイエスの系譜

アブラハムはイサクを、イサクはヤコブを、ヤコブはユダとその兄弟たちを、ユダはタマルによってペレスとゼラを、ペレスはヘズロンを、ヘズロンはラムを、ラムはアミナダブを、ナーションはサーモンを生み、サーモンはラハブによってボアズを生み、ボアズはルースによってオベドを生み、オベドはジェシーを生み、ジェシーは王ダビデを生んだ。王ダビデはウリアの妻であった彼女によってソロモンを生んだ。 m、レハブアムはアビヤを生み、アビヤはアサを生んだ。アサはヨシャファトを生み、ヨシャファトはヨラムを生み、ヨラムはウジヤを生んだ。ウジヤはヨタムを生み、ヨタムはアハズを生み、アハズはヒゼキヤを生んだ。ヒゼキヤはマナセを生み、マナセはアモンを生み、アモンはヨシヤを生んだ。ヨシヤはエホヤキンとその兄弟たちがバビロンに連れて行かれた頃に生まれました。そして彼らがバビロンに連れてこられた後、エホヤキンはシェルティエルを生み、シェルティエルはゼルバベルを生んだ。ゼルバベルはアビウドを生み、アビウドはエリアキムを生み、エリアキムはアゾールを生んだ。アゾールはザドクを生み、ザドクはアキムを生み、アキムはエリウドを生んだ。 EliudはEleazarを、EleazarはMatthanを、MatthanはJacobを生んだ。そしてヤコブは、キリストと呼ばれるイエスが生まれたマリアの夫ヨセフを生んだ。

a。アブラハム…ジョセフ：この系図は、養父であるジョセフを通して、ダビデの王位に対するイエスの主張を確立しています。これは、マリアによるイエスの血統ではなく、ヨセフによるイエスの法的な血統です。ルカの福音書は、メアリーを通してイエスの血統を示しています。

i。 「ユダヤ人は系図によって多くの店を建てました、そしてユダヤ人のキリスト教徒にとって、イエスの救世主は彼がダビデの子孫であることが証明されることに依存していました。」 （ブルース）

ii。この系図の詳細を整理し、ルークの記録と旧約聖書にある記録の両方にいくつかの点を一致させることには、いくつかの真の問題があります。

iii。著者は、マシューがジョセフの系図を記録し、ルカがメアリーの系図を記録していると説得されていますが、これは一部の人が異議を唱えることなく受け入れられません。理論は、ルークのテキストからではなく、2つの系図を調和させる必要性から生じています。それに直面して、マシューとルークの両方がジョセフの系図を与えることを目指しています。」 （カーソン）

iv。それにもかかわらず、系図上の困難は私たちが全体を見ることを妨げるべきではありません。マシュー・プールは、系図にいくつかの問題があり、マシューとルークの記録を調整する際に、それでも彼は正しく観察したことを認めました：

・ユダヤ人は広範な系図の記録を保持していたので、信頼するのは賢明ではありませんそのような記録。

・系図をめぐって努力することについてのパウロの警告を覚えておくべきであり、それらについての議論に入らないでください（1テモテ1：4と6：4;テトス3：9）。

・イエスのユダヤ人の反対者が、彼がダビデの子孫ではないことを証明できたとしたら、彼らは彼のメシアであるという主張を失格させたでしょう。それでも彼らはそうしなかったし、できなかった。

v。 「したがって、私たちが出会うすべての結び目を血統で解くことができないので、私たちが福音に疑問を投げかけたり信じなかったりするために、そのような小さな不満の根拠を作ることは私たちが想像できる最も不合理なことです。」 （プール）

vi。ユダヤ人の系図への関心は、時には危険な気晴らしになる可能性があります。したがって、パウロは、無限の系図に魅了された人々から身を守るようにテモテに警告し（テモテ第一1：4）、テトスと同様の警告（テトス3：9）。

vii。「1つか2つの例外を除いて、これらはほとんどまたはまったく注目されていない人の名前です。後の人はまったくあいまいで取るに足らない人でした。私たちの主は「乾いた地面からの根」でした;ジェシーの枯れた茎からのシュート。地上の偉大さによって小さな店を設定します。」 （スポルジョン）

b。タマル…ラハブ…ルース…ウリヤの妻であった彼女：この系図は、4人の女性の異常な存在で有名です。古代の系図では、女性はめったに言及されませんでした。ここで言及されているのは、神の恵みの例として特筆に値します。これらは、神がありそうもない人々をどのように連れて行き、それらを素晴らしい方法で使用できるかを示しています。

・タマル：彼女は自分を売春婦として父親に売りましたペレスとゼラを生み出すためにユダに法を定めた（創世記38）。

・ラハブ：彼女は異邦人の売春婦であり、神は裁きと売春のライフスタイルの両方から救うために特別な措置を講じました（ヨシュア2; 6 ：22-23）。

・ルース：彼女は異邦人のモアブ出身で、イスラエルの契約から改宗するまで（ルース1）。

・彼女はウリヤの妻であった：バトシェバ（マタイ1：6で暗示的に言及されている）は、ダビデ（2サミュエル11）との彼女の罪で悪名高い大人でした。「マタイの彼女を指す独特の方法、「ウリヤの妻」は、 fの試みであるウリヤがイスラエル人ではなくヒッタイト人であったという事実に焦点を当てる。」 （カーソン）

i。これらの4人の女性は、イエスの系図において、イエス・キリストが純粋な貴族の背景から来たのではないという意味で、人間の認識によれば王族ではなかったことを示す重要な位置を占めています。

ii。これらの4人の女性は、イエスの系図において重要な位置を占めており、イエスが彼の誕生、バプテスマ、生、そして十字架での死においても、彼の系図において罪人と同一視していることを示しています。 「イエスは、娼婦のラハブと素朴なルツの血が流れる線の相続人です。彼は堕落した者や卑しい者に似ており、最も貧しくて最も曖昧な人にも愛を示します。」 （スポルジョン）

iii。これらの4人の女性は、イエスの系図において重要な位置を占めており、新しい契約の下で女性のための新しい場所があることを示しています。その日の異教徒とユダヤ人の文化の両方で、男性はしばしば女性をほとんど気にしませんでした。その時代、一部のユダヤ人男性は毎朝、自分たちが異教徒、奴隷、女性ではないことを神に感謝して祈っていました。それにもかかわらず、女性は異教徒よりもユダヤ人の間で高く評価されていました。

iv。「この家系について最も驚くべきことは、そこに登場する女性の名前です。」 （バークレイ）

v。 「彼らの邪悪な性格で悪名高い男性と女性は、彼の降下の直接の線に横たわっています。これは、彼が私たちの堕落した人種を完全に代表するために許可されました。」 （マイヤー）

c。ヤコブは、キリストと呼ばれるイエスが生まれたマリアの夫ヨセフを生みました。マタイは、ヨセフがイエスの父ではなく、むしろ彼が夫であることを明らかにしたかったのです。

i。「新しい言い回しは、マタイがイエスを肉体的にヨセフの息子と見なしていないことを明らかにしています…その系譜は明らかに、イエスの肉体ではなく、イエスの「法的な」祖先のものであることが意図されています。降下。” （フランス）

3。 （17）マタイの系図の組織。

つまり、アブラハムからダビデまでのすべての世代は14世代であり、ダビデからバビロン捕囚までは14世代、バビロン捕囚からキリストまでは14世代です。世代。

a。 14世代…14世代…14世代：ここでマシューは、この系図が完全ではないことを明らかにしました。示されたポイントの間に実際には14世代はありませんでしたが、マシューは覚えやすく、覚えやすいようにリストを編集しました。

i。たとえば、マタイ1：8は、ジョラムがウジヤを生んだと言っています。これはユダの王ウジヤであり、香をささげるために祭司として神殿に入ろうとしたことでハンセン病に襲われました（歴代第二26：16-21）。ウジヤはヨラムの直接の息子ではありませんでした。彼らの間には3人の王がいました（アハズヤ、ヨアシュ、アマジヤ）。しかし、クラークが正しく言っているように、「この種の省略は、ユダヤ人の系図では珍しいことではないことが観察されています。」

b。したがって、すべての世代：時々世代をスキップする慣行がリストで一般的でしたマタイは何世代かを除外することで異常なことは何もしませんでした。

i。マタイが渡したもう1つの王族は、ヨシヤとエチョニアの間にあり（マタイ1:11）、彼の名前はエホアキムでした。 （歴代第二36：5-8）エホアキムは非常に邪悪だったので、預言者エレミヤを通して、神は彼の血の子孫がイスラエルの王位に座らないと約束されました（エレミヤ36：30-31）。これは重大な問題を提起しました。誰かがエホアキムを通してダビデの血の子孫であったならば、彼はイスラエルの王位に座ることができず、エレミヤ36：30-31に記録されたこの呪いのために王と救世主になることができませんでした。しかし、征服者がダビデの子孫でなかった場合、ダビデへの約束と王族の性質のために、彼は王位の法的な相続人になることはできませんでした。

ii。ここで、マシューとルークの系図の違いがわかります。マタイは、キリストと呼ばれるイエスが生まれたマリアの夫であるヨセフの系図を記録しました（マタイ1:16）。彼はアブラハムから始めて、ヨセフを通してイエスに至るまでの道をたどりました。ルカはマリアの系図を記録しました:(想定されていたように）ヨセフの息子である（ルカ3:23）。彼はイエスから始めて、言及されていないメアリーから始めて、アダムに至るまでその列をたどりました。

iii。各系図は、アダム（またはアブラハム）からデビッドまでの行を記録するのと同じです。しかし、デビッドでは、2つの系図が分離しました。サムエル記下第5章のダビデの息子のリストを思い出すと、サタンはソロモンを通して王族の子孫に注意を向けていたことがわかります。これは合理的な戦略でした。マタイ1：6によれば、ヨセフの線はソロモン（したがって、呪われた者であるエホアキム）を通りました。イエスはヨセフの合法的な息子でしたが、ヨセフの血の息子ではありませんでした。そのため、エホアキムへののろいは彼に影響を与えませんでした。ヨセフはイエスの「血」を一切提供しませんでしたが、王家の血統の子孫としての彼の法的地位をイエスに貢献しました。マリアの血統、つまりイエスの血統はソロモンを通過せず、別の息子を通過しました。ダビデのネイサンと名付けられました（ルカ3:31）。したがって、マリアはエホヤキムの血の呪いの一部ではありませんでした。

B。イエスキリストの誕生。

1 。（18）マリアは、ヨセフと交戦している間、聖霊による奇跡的な受胎の結果として子供と一緒にいることがわかりました。

イエス・キリストの誕生は次のとおりでした。彼らが集まる前に、彼女は聖霊の子供と一緒に発見されました。

a。今、イエス・キリストの誕生は次のとおりでした：マタイは実際にの誕生について私たちに話しませんイエス;ルカはそれをします。代わりにマタイはイエスがどこから来たのかを教えてくれます、そしてそれはヨセフの目を通して物語を語ります。

b。彼の母マリアがヨセフに婚約した後：本質的にイエスの時代のユダヤ人の世界で結婚するための3つのステップ。

・婚約：これは、新郎新婦が非常に若く、両親によって手配されることが多かったときに起こる可能性があります。

・婚約：これにより、以前の婚約は公式で拘束力のあるものになりました。婚約の時、夫婦は夫と妻として知られており、婚約は離婚によってのみ破ることができました。婚約は通常1年続きました。

・結婚：これは結婚式の後、婚約の年の後に行われました。

c。彼女は聖霊の子供と一緒に発見されました。マタイは明らかに（ルカの福音書に見られる詳細はありませんが）処女懐胎とその後のイエスの誕生を示しています。しかし、処女懐胎は、今では疑われている人もいますが、当時は信じられませんでした。

i。メアリーのような敬虔な若い女性にとって、そして彼女が婚約したヨセフにとって、これがどんなに素晴らしい試練であったかを考えるべきです。 「彼女の状況は、想像できる最も悲惨で屈辱的なものでした。彼女自身の誠実さの完全な意識と神への強い自信以外の何物も、彼女の評判、名誉、そして人生のような困難な状況で彼女を支えたはずです。危機に瀕していた。」 （クラーク）

ii。イエスの超自然的な概念の真実は、当時多くの人に信じられず、後にイエスの親子関係についての嘘にねじれました。ヨハネによる福音書第8章19節のような箇所でこれらの疑惑について言及されています。そして8:41。嘘はメアリーがローマの兵士から妊娠したことを広めました。ここで、マタイは物語をまっすぐに設定しました–当時も今も。

iii。「彼が生まれる他の方法はありませんでした。彼が罪深い父であったならば、彼はどのように罪のない性質を持っていたのでしょうか？彼は人間であるために女性から生まれました。しかし、人によってではなく、彼が罪深いのではないように。」 （スポルジョン）

2。 （19）ジョセフは静かな離婚を求めています。

それから、彼女の夫であるジョセフは、正義の男であり、彼女を公の模範にしたくなかったので、彼女を密かに片付けようとしました。

a。夫のジョセフ：前の節は、マリアがジョセフに婚約したと言っています。このコメントは、彼らが正式に結婚していなくても、ジョセフは婚約者によってマリアの夫と見なされていたことを示しています。

b。正義の人であり、彼女を公の模範にしたくない：正義の人であるジョセフは、メアリーが彼に不誠実であったならば、結婚をやり遂げることは不可能であることを知っていました。しかし、彼の正義の人間としての性質も、これをメアリーに不必要な苦難や汚名を与えることを望んでいませんでした。ジョセフは静かな離婚を求めるという理解できる決断をしました。

c。彼女を密かに片付けるために：これは離婚によって婚約を破ることを指します。当時のユダヤ文化では、婚約者は拘束力があり、取り決めを破るには離婚が必要でした。

i。 「彼らの婚約は公に注目されたものであり、彼は彼女をそれほど個人的に片付けることはできなかったが、それの目撃者がいるに違いない。したがって、その意味は、物事の性質が耐えるのと同じくらい個人的になければならない。」 （プール）

ii。「厳しいことをしなければならないときは、最も優しい方法を選びましょう。たぶん、私たちはそれをまったくする必要がないでしょう。」 （スポルジョン）

3。 （20-21）天使が夢の中でヨセフに話しかけ、マリアと離婚しないように説得しました。

しかし、彼がこれらのことを考えている間、見よ、主の天使が夢の中で彼に現れました。 「ダビデの子ヨセフは、あなたがたの妻マリアを恐れずに連れて行ってください。彼女の中で考えられているのは聖霊です。彼女は子を産みます。あなたは彼の名をイエスと呼ぶでしょう。なぜなら、彼は彼の民を彼らの罪から救うからです。」

a。見よ、主の天使が夢の中で彼に現れた。これは主の天使ではなく、単に主の天使であった。おそらく、マリアとザカリアスへの発表で著名だったのはガブリエルでした（ルカ1:19と1:26）。しかし、それらは実際の天使の訪問でした。これは夢の中でヨセフに提示されました。

i。夢は、これらのことを考えている間に生まれました。ジョセフは、メアリーの不思議な妊娠、彼女の将来、そして彼女に対して何をすべきかについて、当然のことながら悩みました。彼は彼女を密かに片付けることに決めましたが、その決定に満足していません。

b。ダビデの息子、ジョセフ：ダビデの息子の住所は、このメッセージについて何かが特に重要であるとジョセフに警告すべきでした。ダビデの息子は、ダビデの王位へのジョセフの法的な血統への言及です。

c。彼女の中で考えられているのは聖霊のものです。メアリーはヨセフに自分が聖霊によって妊娠していると言っていなかったようです。これは私たちを驚かせるべきではありません。彼女はどうやって（または神以外の誰かが）そのようなことを説明できるでしょうか？ジョセフへのこの天使の言葉は説得力がありました。

i。ルカによる福音書第1章35節にあること以外に、これがどのように起こったかについての説明はありません。 「私たちの救い主のこの素晴らしい概念は、こじ開けられるほどの謎であり、したがって、影を落とすと呼ばれています、ルカ1:35。」 （トラップ）

ii。「異教の神と人間の結合のヒントはひどく物理的にはありません。代わりに、メシア時代に活動することが期待されていた聖霊に現れる主の力が奇跡的に概念をもたらしました。」 （カーソン）

d。あなたは彼の名前をイエスと呼ぶでしょう：その名前はイエス（「ヤハウェの救い」）はかなり一般的でした（ヨセフスは彼の著作の中で「イエス」と名付けられた12人の異なる男性に言及しています）が、それは私たちの時代に最高に祝福されています。後に使徒ペテロが言ったように、天の下には人を救わなければならない名前は他にありません（使徒4:12）。

i。 「天使がヨセフにマリアの子供に与えるように命じた名前は、当時一般的だったものでした…その完全な意味は 『エホバの救い』でした。」（モーガン）

e。彼は救われるからです。罪からの彼の民：天使の使者は、来たるべきメシア、イエスの働きを簡潔かつ雄弁に述べました。彼は救い主として来て、彼の民を彼らの罪から救うために来ます。

i。この説明イエスの働きは、イエスが私たちの罪の中で私たちに出会うことを思い起こさせますが、彼の目的は私たちを私たちの罪から救うことです。彼は最初に罪の罰から、次に罪の力から、そして最後に罪の存在から私たちを救ってくださいます。 。

ii。「罪からの救いは、旧約聖書の希望（例、イザヤ53;エレミヤ31：31-34;エゼキエル36：24-31）とその後のメシアの期待の要素です…しかし、支配的なもの。ここでのその孤立は、このメシアが国家解放者のより一般的な希望に一致することを期待しないように読者に警告します。」 （フランス）

iii。素晴らしいことに、それは「彼の人々」と言っています。 「神の民」と言っていたら、ユダヤ人だけのために予約されていると思ったかもしれません。しかし、罪からの救いをもたらすのはアブラハムのものではありません。それはイエスのものであり、彼の民の一人です。

4。 （22-23）預言の成就としての処女懐胎。

それで、これはすべて成就するために行われ、主が預言者を通して語られた、「見よ、処女は子供と一緒に、そして息子を産む、そして彼らは彼の名前をイマニュエルと呼ぶでしょう。それは「私たちと一緒の神」と訳されています。それが実現されるかもしれないということ：これは、マシュー全体でおなじみのテーマになるこの重要なフレーズの最初の使用です。

b。 「見よ、処女は子供と一緒にいて、息子を産むでしょう、そして彼らは彼の名前をインマヌエルと呼ぶでしょう」：マタイはイエスの超自然的な概念がイザヤ7:14で予言されたことを正しく理解しました。

i。イザヤ7:14からのこの引用に関しては、主にヘブライ語のアルマが処女懐胎または「若い女性」として翻訳できるため、ある程度の論争がありました。

ii。イザヤの一節がイエスについて語っているのは、処女は子供と一緒であり、その概念はダビデの家全体へのしるしであると書かれているからです。イエスの処女懐胎を否定する人々は、イザヤ7:14で翻訳された処女（アルマ）のヘブライ語は「若い女性」としても翻訳できると指摘したいと思います。その考えは、イザヤが単に「若い女性」が処女ではなく出産すると言っていたということです。イザヤの予言のほぼ成就は若い女性の出産に言及しているかもしれませんが、遠いまたは究極の成就は明らかに奇跡的に妊娠して出産している女性を指しています。旧約聖書は処女以外の文脈でこの言葉を決して使用せず、セプトゥアギンタはイザヤ7:14でアルマを断固として処女（パルテノス）と訳しているので、これは特に明白です。

c。インマヌエル：このイエスの称号は、彼の神（私たちと一緒の神）と彼の身元と人間への近さ（私たちと一緒の神）の両方を指しています。

i。イエスは本当にインマヌエルであり、私たちと共に神です。 「確かに、キリストは私たちがどこでも読んだこの名前のインマヌエルによって呼ばれていませんでした…しかし、この名前の重要性は彼の中で完全に良くされたことを最も真に確認し、認めています。」 （トラップ、イザヤ7:14）

ii。「では、キリストはどのような意味で私たちと共に神ですか？イエスは、彼の受肉において、インマヌエル、または私たちと共に神と呼ばれています。神は私たちと共に、聖霊の影響によって、聖なる秘跡において、彼の言葉の説教において、私的な祈りにおいて。そして、私たちと共に神は、私たちの人生のあらゆる行動を通して、私たちが神の名によって始まり、続け、そして終わることを。彼は私たちと共に神であり、誘惑と試練の時、死の時、審判の日、私たちを慰め、啓発し、保護し、擁護します。そして神は私たちと私たちの中に、そして私たちは彼と一緒にそして彼の中に、永遠に。」 （クラーク）

iii。この名前の意味について深く瞑想することができます–インマヌエル。

・それは、神が人を救うためにどれほど低く屈んだかを示しています。彼は自分の生き物の1つの性質を自分の神の性質に加え、その生き物が経験する弱点、弱さ、依存性を受け入れました。

・それは、神が人間を加えることができたことがどんなに大きな奇跡であったかを示しています。

・それは、堕落していない人間の本性と神の本性との間の両立性を示しています。二人が結合できるということは、私たちが本当に神のかたちに造られていることを示しています。

・それは私たちが神に来ることができることを示しています。もし彼が私たちのところに来たのなら、私たちは彼のところに来ることができます。 「それなら、イエス・キリストが 『私たちと共に神』であるなら、私たちは何の疑問も躊躇もなく神に来ましょう。あなたが誰であろうと、あなたを神に紹介するのに司祭や執り成しは必要ありません。神があなたに自己紹介したからです。」 （スポルジョン）

iv。「ジョン・ウェスレーは彼の舌の上でそれで死にました、そして私たちを私たちの心の上でそれと一緒に生きさせてください。 –「何よりも、私たちと一緒にいる神です。」（スポルジョン）

5。 （24-25）ヨセフは天使の発表の後、メアリーと結婚します。

それから、ヨセフは眠りから覚醒し、主の天使が彼に命じて妻を連れて行ったので、彼女のことを知りませんでした。彼女は長男を産んだ。そして彼は彼の名前をイエスと呼びました。

a。主の天使が命じたとおりにした：ヨセフの従順は注目に値する。彼は疑いも揺らぐこともしなかった。彼は夢の中で彼にやってきた天使の使者の真実と重要性を即座に理解しました。

b。彼女が長男を産むまで彼女を知りませんでした。その言葉は、ヨセフとメアリーがイエスの誕生後に通常の夫婦関係を持っていたことを暗示するまで彼女を知りませんでした。

i。これは、イエスが奇跡的に妊娠されたことを強調しています。 「マタイは、イエスの処女懐胎を非常に明確にしたいと考えています。ヨセフは、マリアがイエスを出産するまで、マリアと性的結合を持っていなかったと付け加えています。」 （カーソン）

ii。これはまた、マリアの永遠の処女のローマカトリック教義を否定します。「このようにして結婚は正式に完了しましたが、イエスの誕生前に完了しませんでした。ギリシャ語での表現は、通常、この期間の終了後に性交が行われたことを示唆しています…メアリーの「永遠の処女」の伝統に対する聖書の令状はありません。」 （フランス）

iii。これは、イエスの後の5世紀以前には現れなかった非聖書的な教義です。それは、マリアの無原罪の御宿りの教義、天国への仮定、そして信者のための仲介者としての現在の役割とともに置かれるべきです。これらはそれぞれ人間の発明であり、非聖書的な方法でメアリーを高揚させることを目的としています。

c。そして彼は彼の名前をイエスと呼んだ。彼らは神が彼らに言われたことをした。それはかなり一般的な名前でしたが、本当に素晴らしい意味を持っていて、何よりも名前の中で最も偉大な名前になるでしょう。