フランコは、国際的なキャンペーンで辞任を求められたにもかかわらず、亡くなるわずか数か月前まで、すべての死亡令状に個人的に署名し続けました。

スペインナショナリズム編集

フランコのスペインのナショナリズムは、スペインの文化的多様性を抑圧することによって、統一された国民的アイデンティティを促進しました。闘牛とフラメンコは国の伝統として宣伝されましたが、スペイン語とは見なされない伝統は抑圧されました。フランコのスペインの伝統に対する見方は、やや人工的で恣意的でした。一部の地域の伝統は抑制されましたが、アンダルシアの伝統であるフラメンコは、より大きな国民的アイデンティティの一部と見なされていました。この文化的政策は、特に1960年代後半から1970年代初頭にかけて、時間の経過とともに緩和されました。

フランコは、あらゆる形態の行政的および立法的な地方分権化を制定することを躊躇し、ブルボン家とミゲルプリモデリベラ将軍によって確立されたものと同様の行政構造。これらの構造は中央集権的なフランス国家をモデルにしています。この種の統治の結果、政府の注意とイニシアチブは不規則であり、多くの場合、地域のニーズよりも政府代表の善意したがって、学校教育、医療、輸送施設の不平等g地域は特許でした。マドリッド、カタルーニャ、バスク地方などの歴史的に裕福な地域は、エクストレマドゥラ、ガリシア、アンダルシアなどの他の地域よりもはるかに優れていました。

フランコは、第二共和政がその地域に与えた自治権を排除し、公式に「裏切り者地域」として分類されていたギプスコアとビスカヤの3つのバスク州のうちの2つで、何世紀にもわたる財政上の特権と自治（フエロ）を廃止しました。フエロは、第3のバスク地方、アラバと、おそらく南北戦争中のこの地域の支援のために、中世の旧王国でありカルロス主義者の発祥地であったナバラにも保管されていました。

フランコはまた、国家の均質性を確立するために言語政治を使用しました。フランコ自身がガリシア人であるにもかかわらず、政府は、共和国が歴史上初めてそれらに与えたバスク語、ガリシア語、およびカタロニア語の公式の法令と承認を取り消しました。スペイン。何百万もの国の市民が他の言語を話していたにもかかわらず、州と教育の唯一の公用語としてスペイン語を宣伝するという以前の政策が再開されました。スペイン語以外の言語の合法的な使用は禁止されていました。政府、公証人、法律、および商業文書はすべてスペイン語のみで作成され、他の言語で書かれたものはすべて無効と見なされました。学校、広告、宗教儀式、道路や店の看板では、他の言語の使用は禁止されていました。他の言語での出版は一般的に禁止されていましたが、市民はそれらを個人的に使用し続けました。 1960年代後半、これらの政策はより寛大になりましたが、非カスティーリャ語は引き続き落胆し、公式の地位や法的承認を受けていませんでした。さらに、強制的な国家教育システムの普及と現代のマスメディアの開発は、国によって管理され、スペイン語のみで行われ、バスク語、カタロニア語、ガリシア語の話者の能力を低下させました。

ローマカトリック編集

フランコ自身は以前はあまり敬虔ではないことで知られていましたが、彼の政権は、特に第二次世界大戦後、カトリック世界全体でその人気を高める手段として宗教をしばしば使用しました。フランコ自身はますます熱心なカトリック教徒として、そして宣言された国教であるローマカトリック教の頑固な擁護者として描かれるようになりました。政権は非常に保守的なローマカトリックを支持し、共和国の下で行われていた世俗化プロセスを逆転させました。歴史家のジュリアン・カサノバによれば、「宗教、祖国、カウディロの共生」は、教会が大きな政治的責任、「その野蛮な夢を超えた覇権と独占」を引き受け、「国の市民を取り締まる中心的な役割」を果たしたと述べています。

1939年2月の政治的責任の法則により、小教区には地方自治体の役人やファランジュの指導者と同等の警察権が与えられたため、教会は法外の調査機関になりました。一部の公務では、司祭による「善行」の声明が必要でした。 。歴史家のジュリアン・カサノバによれば、「生き残った報告は、暴力的な反聖職者主義と、スペイン社会が共和国時代に到達した容認できないレベルの世俗化のために苦い聖職者を明らかにしている」と1939年の法律は司祭の調査官を作った

当局は職場での非難を奨励しました。たとえば、バルセロナの市役所は、すべての政府の役人に「左翼があなたの部門にいるのは誰か、そしてすべてのものを適切な当局に伝えるように義務付けました。あなたは彼らの活動について知っています」。 1939年に可決された法律は、公職の追放を制度化した。詩人のカルロス・バラルは、彼の家族の中で「共和党の親戚への言及は慎重に避けられました。誰もが新しい時代への熱意に参加し、宗教の褶曲に身を包んだ」と記録しました。沈黙を通してのみ、共和国に関係する人々は投獄や失業から比較的安全になることができました。フランコの死後、民主化への平和的移行の代償は沈黙であり、1977年の忘却協定によって法的地位を与えられた「過去を忘れる暗黙の合意」でした。

その民事婚共和国で行われたことは、離婚とともに教会によって確認されない限り、無効であると宣言されました。離婚、避妊、中絶は禁じられていました。子供たちはキリスト教の名前を与えられなければなりませんでした。フランコは教皇ピオ十二世によってキリスト騎士団のメンバーになり、スペイン自体は聖心に奉献されました。

カトリック教会とフランコ独裁政権との関係により、カトリック教会は国を支配しました。学校と十字架は再び学校の部屋に置かれました。戦後、フランコは教育省を率いるために、全国カトリック宣伝協会の会員であるホセ・イバニェス・マルティンを選びました。彼は12年間その職に就き、その間にホセ・マリア・ペマンが率いる文化教育委員会によって始められた省を一掃する任務を終えました。ペマンは、国が後援する学校をカトリック化し、教会の学校に多額の資金を割り当てる作業を主導しました。初等教育の国家サービスの責任者であるロムアルドデトレドは、モデル校を「聖ベネディクトによって設立された修道院」と表現した伝統主義者でした。 「。教育システムを担当する聖職者は、進歩的な左派の何千人もの教師を制裁し、解雇し、スペインを分割しました」学校は、ファランジスト、ロイヤリスト兵士、カトリック家族の家族の間で育ちました。ルーゴのようないくつかの州では、事実上すべての教師が解雇されました。イバニェスマルティン、カトリックの宣伝家、オプスデイは、最も忠実な人だけに教授職が提供されることを保証したため、このプロセスは三次教育にも影響を及ぼしました。

「レッズ」の孤児たちは、司祭や尼僧が運営する孤児院で教えられました。 「彼らの両親は、彼らが失効するのを助けることができる大きな罪を犯し、そのために多くの人が教会に奉仕するように促されました」。

フランコ主義は、軍事主義、超男性性、そして社会における女性の伝統的な役割への強い献身を公言しました。女性は両親や兄弟を愛し、夫に忠実であり、家族と一緒に暮らすことでした。公式プロパガンダは女性の役割を家族の世話と母性に限定しました。第二共和国によって可決されたほとんどの進歩的な法律は無効であると宣言されました。女性は裁判官になることも裁判で証言することもできませんでした。女性は大学の教授になることはできませんでした。1960年代と1970年代に自由化が進んでいましたが、そのような措置はフランコが死ぬまで続きました。

1947年、フランコはスペインにエスタド法のスセシオン法によって君主制を宣言しましたが、君主を指名しませんでした。彼は、バーボンのフアンである王冠の正当な相続人との緊張した関係のために、王を特に望んでいませんでした。したがって、彼は自分自身を摂政として王位を空けたままにし、彼の継承の基礎を築きました。このジェスチャーは主に、運動内の君主主義派閥をなだめるために行われました。同時に、フランコはエルパルド王宮に住む船長将軍（伝統的に王のために予約されていた階級）の制服を着て、天蓋の下を歩くという王の特権を割り当て、彼の肖像画はほとんどのスペインの硬貨に登場しました。確かに、彼の正式な肩書きはJefe del Estado（国家元首）とGeneralísimodelosEjércitosEspañoles（スペイン軍の大元帥）でしたが、彼は神の恵みによってスペインの大元帥と呼ばれていました。ポルラグラシアデディオスは、絶対君主制における主権の尊厳を述べ、以前は君主制によってのみ使用されていた技術的、法的定式化です。

1969年にフランコの公式後継者としてバーボンのフアンカルロスが長く遅れて選ばれたことは、多くの利害関係者にとって不快な驚きでした。フアンカルロスはカルロス主義者でも合法主義者でもない正当な相続人だったからです。