生物学的議論編集

一夫一婦制は世界中の多くの社会に存在し、これらの結婚制度がどのように進化したかを理解することが重要です。どの種でも、一夫一婦制の交配システムを促進するために組み合わせる3つの主要な側面があります。父方の世話、資源へのアクセス、および配偶者の選択です。しかし、人間の場合、モノガミーの主な理論的原因は、父親の世話と極端な生態学的ストレスです。父方のケアは、より大きな脳とより長い発達期間を持つという余分な栄養要求のために、人間にとって特に重要であるはずです。したがって、一夫一婦制の進化は、この二親のケアの必要性の高まりを反映している可能性があります。同様に、一夫一婦制は生態学的ストレスの領域で進化するはずです。なぜなら、他の仲間を探すのではなく、子孫の生存を確保することにリソースが集中している場合、男性の生殖の成功はより高くなるはずだからです。しかし、証拠はこれらの主張を裏付けていません。極端な社会性と人間の知性の向上により、H。sapiensは、上記のような一夫一婦制につながる多くの問題を解決しました。たとえば、一夫一婦制は、マーロウによって示されているように、確かに父方の世話と相関していますが、兄弟や他の家族が子孫を育てる助けを借りて、人間が二親の世話の必要性を減らすため、一夫一婦制はそれによって引き起こされません。さらに、人間の知性と物質文化は、さまざまで荒い生態学的領域へのより良い適応を可能にし、一夫一婦制の結婚と極端な気候の原因と相関さえも減らします。ただし、一部の科学者は、一夫一婦制はグループ内の対立を減らし、特定のグループに一夫一婦制の少ないグループに対して競争上の優位性を与えることによって進化したと主張しています。

古人類学と遺伝学の研究は、一夫一婦制が人間の種でいつ進化したかについて2つの視点を提供します。古人類学者は、一夫一婦制が人類の歴史の非常に早い時期に進化した可能性があるという暫定的な証拠を提供しますが、遺伝子研究は、一夫一婦制がはるかに最近、1万年から2万年前に進化した可能性があることを示唆しています。

進化の時間枠の古人類学的推定一般に、一夫一婦制の交配で見られる男性と男性の競争の減少は性的二形性の減少をもたらすため、一夫一婦制の割合は主に化石記録に見られる性的二形性のレベルに基づいています。リノらによると、約390万年から300万年前の人間の祖先であるアウストラロピテクス・アファレンシスの性的二形性は、歯と頭蓋後の形態に基づいて、現代の人間の範囲内にありました。これが初期の類人猿における一夫一婦制の交配を示すとは言わないように注意しますが、著者は、A。afarensisにおける性的二形性のレベルの低下は、「一夫一婦制が一夫多妻制よりも可能性が低いことを意味しない」と述べています。しかし、ゴードン、グリーン、リッチモンドは、頭蓋後の遺体を調べる際に、A。afarensisは現代の人間やチンパンジーよりも性的に二形性が高く、オランウータンやゴリラのレベルに近いと主張しています。さらに、約2.3 myaに生息するホモ・ハビリスは、最も性的に二形性のある初期の類人猿です。 PlavcanとvanSchaikは、全体として、アウストラロピテクスの性的二形性は行動への影響や交配システムを示すものではないと述べて、この論争の調査を締めくくっています。

文化的議論編集

性的および遺伝的一夫一婦制を回避する人間の能力にもかかわらず、社会的一夫一婦制は依然として多くの異なる条件下で形成されますが、それらの条件のほとんどは文化的プロセスの結果です。これらの文化的プロセスは、相対的な繁殖の成功とは何の関係もないかもしれません。たとえば、民族誌アトラスを利用した人類学者のジャックグッディの比較研究は、一夫一婦制が、社会的一夫一婦制、性的一夫一婦制、持参金を実践する日本からアイルランドまでのユーラシア社会の広い範囲に見られる文化的複合体の一部であることを示しました。グッディは、この文化的複合体とこれらの地域での集中的な持参金農業の発展との間の統計的相関関係を示しています。エスター・ボセルップの業績を利用して、グッディは性的分業について述べています。集中的な持参金農業と大規模な変化する民族誌では異なります。耕作農業では、農業は主に男性の仕事であり、私有財産に関連付けられています。結婚は、核家族内に財産を維持するために一夫一婦制である傾向があります。近親者（エンドガミー）は、グループ内に財産を維持するための好ましい結婚相手です。分子世界的な人間の遺伝的多様性の遺伝子研究は、性的ポリジニーは、約10、000〜5、000年前にヨーロッパとアジア、そして最近ではアフリカとアメリカで定住農業コミュニティに移行するまで、人間の生殖パターンに典型的であると主張しました。民族誌アトラスは、社会の規模の拡大、人間の道徳を支持する「高神」への信念、一夫一婦制の間に統計的な相関関係を示しました。他の異文化間サンプルの調査により、鋤がないことが多妻制の唯一の予測因子であることが確認されました。 、戦争における男性の高い死亡率（非州社会）や病原体ストレス（州社会）などの他の要因もそうだったが影響を与えます。

Betzigは、文化/社会は、通常、その富や権力を保護するために、第三者の関係者によって設定された規則や法律を通じて施行することにより、社会的一夫一婦制の源にもなり得ると仮定しました。エリート。たとえば、アウグストゥスシーザーは結婚と繁殖を奨励して、貴族に富と権力を複数の相続人に分配させましたが、貴族は社会的に一夫一婦制の合法的な子供を最小限に抑え、多くの余分なペアの交尾を持ちながら遺産を確保しました。同様に、ベツィグによれば、富が最も近い生きている合法的な男性の親戚に渡され、裕福な兄が男性の相続人を持たないという結果になったため、キリスト教会は一夫一婦制を強制しました。したがって、家族の富と権力は教会の「独身」の弟に受け継がれます。どちらの場合も、ルールを作るエリートは文化的プロセスを使用して、自分自身とその子孫の生殖能力を高め、さらに、特にキリスト教会の法則は、人間の社会的独身の進化において重要であり、貧しい男性が結婚して子孫を産むことを可能にし、それによって生殖のギャップを減らしました。金持ちと貧乏人の間で成功し、その結果、西側世界で独身結婚制度が急速に広まった。BSLowによれば、文化は、非人間にとって重要な生物学的力よりも、人間の独身にはるかに大きな影響を与えるように思われる。人間の動物。

他の理論家は、生殖の成功に影響を与える文化的要因を使用して、独身を説明します。主要な経済的/人口統計学的移行の時期には、モルを投資します。子孫が少ない場合（一夫多妻制ではなく社会的一夫一婦制）、子孫自身が成功するのに十分な初期の富を持っていることを保証することにより、生殖の成功を高めます。これは産業革命の間にイギリスとスウェーデンの両方で見られ、現在エチオピアの田舎の近代化で見られています。同様に、現代の工業化社会では、より少ないがより投資の多い子孫、すなわち社会的一夫一婦制は、社会的一夫多妻制よりも繁殖上の利点を提供できますが、これは依然として連続的な一夫一婦制と対外交尾を可能にします。

外部からの議論科学コミュニティ編集

KarolWojtyła（後の教皇ヨハネパウロ2世）は、彼の著書「愛と責任」の中で、一夫一婦制は、互いに愛し合う2人の制度的結合として、倫理の具現化であると仮定しました。個人的な規範、したがって真の人間の愛を可能にする唯一の手段。一部の作家は、一夫一婦制が非一夫一婦制や上昇婚などの非一夫一婦制に関連する問題を解決する可能性があると示唆しています。

一夫一婦制は資本主義の概念の産物であると主張しています。財産と相続とは、「労働者階級の社会的目的は、愛が長く公式な連合の形をとるか、一時的な関係で表現されるかによって少し影響を受けません。労働者階級のイデオロギーは正式なものを置きません愛の限界。」後に、「現代の愛は、「愛する心」の思考や感情を吸収し、愛するペアを集団から隔離するため、常に罪を犯します。将来の社会では、そのような分離は不必要になるだけでなく、心理的にも考えられなくなります。」新しいプロレタリアの道徳の信条の1つは、「一方が他方の心と魂を所有していないという事実（ブルジョア文化によって奨励された財産の感覚）の他方の権利の相互認識」です。

古代社会編集

歴史的記録は、社会的慣行としてのモノガミーの発展と程度に関する矛盾した証拠を提供しています。ローラ・ベツィグは、6つの大規模で高度に階層化された初期の州では、庶民は一般的に一夫一婦制でしたが、エリートは事実上の一夫多妻制を実践していたと主張しています。これらの州には、メソポタミア、エジプト、アステカメキシコ、インカペルー、インド、中国が含まれていました。

部族社会編集

一夫一婦制は、アンダマニア人、ビルマのカレン、ユーラシア北部のサミとケト、および米国のプエブロインディアンは、明らかにユダヤとキリスト教の一夫一婦制のパラダイムの発展とは無関係です。

古代メソポタミアとアッシリア編集

バビロニア人の両方アッシリアの家族は原則として一夫一婦制でしたが、一夫多妻制が支配者によって頻繁に行われていたため、実際には完全に一夫一婦制ではありませんでした。

メソポタミアの家長社会では、核家族は「家」と呼ばれていました。 「家を建てる」ために、男性は一人の女性と結婚することになっていて、彼女が彼に子孫を提供しなかった場合、彼は二番目の妻を連れて行くことができました。ハンムラビ法典は、妻自身が彼に側室として奴隷を与えた場合、彼はそうする権利を失うと述べています。古アッシリアのテキストによると、彼は別の妻を連れて行くことを許可される前に、2、3年待つことを余儀なくされる可能性があります。多くの結婚契約が明確に述べているように、2番目の妻の位置は最初の妻に対する「奴隷の少女」の位置でした。

古代エジプト編集

エジプト人は自由でしたが一度に数人の女性と結婚するために、そして旧王国と中王国からの何人かの裕福な男性には複数の妻がいました、一夫一婦制が標準でした。いくつかの例外があった可能性があります。第19王朝の役人は、亡くなった妻への愛の証拠として、彼が非常に成功した後も、若い頃から彼女と結婚し続けていたと述べました（P. Leiden I371）。これは、社会的地位の低い最初の妻と地位の高い既婚女性を、それでも妻が1人しかいないにもかかわらず、キャリアを伸ばすために放棄したことを示唆している可能性があります。エジプトの女性は、夫が2人目の妻を連れて行った場合、離婚を求める権利がありました。多くの墓のレリーフは、エジプトの結婚の一夫一婦制の性格を証明しており、役人は通常、支持的な妻を伴っています。 「彼の妻X、彼の最愛の人」は、墓碑文の妻を識別する標準的なフレーズです。知恵文学に属する指示テキスト、例えばプタハホテップの指示または任意の指示は、一夫一婦制の結婚生活への忠実さをサポートし、妻を家の女性と呼びます。 Ankhsheshonqの指示は、妻が不毛であるために妻を捨てることは間違っていることを示唆しています。

古代イスラエル編集

一夫一婦制がキリスト教社会の結果として発展したというベツィヒの主張に反して、西洋における経済的影響、一夫一婦制ははるか以前に古代中東で広まったように見えました。イスラエルのキリスト教以前の時代には、本質的に一夫一婦制の精神がユダヤ人の創造物語（Gn 2）と箴言の最後の章の根底にありました。第二神殿時代（紀元前530年から西暦70年）には、一夫一婦制を以前よりもさらに支持した経済状況は別として、夫と妻の間の「相互忠実」の概念は、厳密に一夫一婦制の結婚の非常に一般的な理由でした。いくつかの結婚文書は、結婚が一夫一婦制であり続けたいという願望を明確に表明しました。これらの文書の例はエレファンティンで見つかりました。それらは、隣接するアッシリアとバビロニアで見られるものに似ています。研究によると、古代中東社会は厳密には一夫一婦制ではありませんが、事実上（少なくとも平民のレベルでは）一夫一婦制でした。死海文書のハラカは、ペンタチュークから来るものとして一夫一婦制の禁止を見ました（ダマスカス文書4：20–5：5） 、死海文書の1つ）。キリスト教は同様の態度を採用し（1テモ3：2,12;テト1：6を参照）、それはイエスのアプローチに一致していました。対照的に、マイケル・クーガンは、「一夫多妻制は聖書の時代までよく実践され続けており、西暦2世紀までユダヤ人の間で証明されています」と述べています。

裁判官と君主制の下で、古い制限君主制の全期間をカバーするサムエル記と王の書は、サミュエルの父を除いて、庶民の間で重婚の単一のケースを記録していませんが、特に王族の間で使われなくなりました。社会の写真を提供します、Sirach、Proverbs、Qoheletは厳密に一夫多妻の家族の女性を描写します（箴5：15-19; Qo 9：9; Si 26：1-4と完璧な妻の賛辞、箴言31： 10-31）。トビアスの書は、一夫多妻の結婚についてのみ述べています。また、預言者は、神とイスラエルの関係のイメージとして、目の前に一夫多妻の結婚を持っています。（ホ2：4f;エレ2：2; 50：1; 54：6-7; 62：4-5;エズ16）。ローランド・ド・ヴォーは、「イスラエルで最も一般的な結婚形態が一夫多妻制であったことは明らかです」と述べています。

ミシュナーとバーライターは、ユダヤ教におけるモノガミストの視点を明確に反映しています（イエバモット2:10など）。一部の賢人は、生殖の目的でさえ、2人の妻との結婚を非難しました（Ketubot62b）。 R. Ammi、一夫多妻制は次のように述べています。

最初の妻に加えて2番目の妻を連れて行く人は、最初の妻と離婚し、彼女のケツバを支払うものとします（Yevamot 65a）

一夫多妻制を禁止したローマの慣習は、特に西暦212年以降、すべてのユダヤ人がローマ市民になったときに、そのような態度を強めた可能性があります。しかし、一部のユダヤ人は重婚を続けました（たとえば、エジプトとヨーロッパの中世まで）。 4世紀のローマ法は、ユダヤ人が複数の結婚を契約することを禁じていました。

西暦1000年頃にゲルショム・ベン・ユダによって召集された一夫一婦制は、アシュケナージとセファルディムのユダヤ人の間の一夫一婦制を禁止しました。 / h4>

古代ギリシャ人とローマ人は、男性が結婚中に複数の妻を持つことや側室と同居することを許可されなかったという意味で一夫一婦制でした。

初期キリスト教編集

イエス・キリストの一夫一婦制によると、創世記に記されている創造主の原始的な意志であり、イスラエル人の心の硬さによって暗くなりました。ヨハネパウロ2世がイエスとパリサイ人との対話を解釈したとき（マタイ19：3–8）、キリストは創世記1：26–31、2：4–25に記載されているモノガミックな配偶者の愛の根本的な美しさを強調しました。それによって、男性と女性はそれぞれ、その性質上、お互いに美しく、完全で、個人的な贈り物になる準備ができています。

イエスは、司法や因果論争;代わりに、彼は「始まり」に2回訴えます。そうすることによって、彼は創世記の関連する言葉を明確に参照します。それは彼の対話者も心から知っています。 （…）それは明らかに、創世記の言葉の規範的な意味を正しく理解するために、創造の謎において、人間が正確に「男性と女性」として形成された方法について対話者に反映させる。

現代社会編集

国際編集

西ヨーロッパ社会は、夫婦の規範として一夫一婦制を確立しました。一夫一婦制の結婚は規範的であり、ほとんどの先進国で法的に施行されています。一夫多妻制を禁止する法律は、日本（1880）、中国（1953）、インド（1955）、ネパール（1963）で採択されました。一妻多夫制はほとんどの国で違法です。

女性の権利運動は、一夫一婦制を唯一の合法的な結婚形態にすることを目指しています。1979年の国連総会は、あらゆる形態の差別の撤廃に関する条約を採択しました。女性、第16条は、各国が女性と男性に平等な結婚の権利を与えることを義務付けています。一夫一婦制は、男性に複数の妻の権利を与えるが、女性には与えないため、同条と矛盾していると見なされています。国連は、条約を実施する国々の進捗状況を監視するための女性差別撤廃（CEDAW）。

中華人民共和国編集

一夫一婦制の創設者は、一夫一婦制の結婚は本質的に女性を抑圧しているため、共産主義社会には存在しないと判断しました。フリードリッヒエンゲルスは、強制的な一夫一婦制は売春と一般的な不名誉の増加につながるだけだと述べました。資本を制限し、階級構造を固めるという利点がある。彼が「家族、私有財産、国家の起源」（1884）で述べたように、

歴史に現れる一流の敵対行為は、モノガミアン結婚における男女間の対立の発達、および男性による女性の性のそれとのファーストクラスの抑圧。 …一方のグループの幸福と発展は、もう一方のグループの悲惨さと抑圧によって達成されます。

一夫一婦制の家族は、結婚のはるかに優れた耐久性によってペアリングの家族と区別されます。どちらかの当事者の喜びで。原則として、それを解散させて妻を追い払うことができるのは男性だけです。

しかし、中国の共産主義革命家は女性と男性に平等な結婚の権利を与えるという一夫一婦制の西洋の見方。新しく設立された共産党政府は、結婚の唯一の合法的な形態として一夫一婦制を確立しました。

“1950年の婚姻法は、家族生活の多くの分野で抜本的な変化を求めました。それは、男性の優越性に基づき、女性の利益を無視する「恣意的かつ強制的な」形態の結婚を禁じました。新しい民主的な結婚制度は、夫婦の自由な選択、一夫一婦制、男女の平等な権利、および女性の合法的な利益の保護それは結婚の主な目的としての男性の子孫の誕生を廃止し、多くの子供、特に息子を産むという女性への圧力を減らした親族関係を弱めました。見合い結婚が禁止されているため、若い女性は自分の結婚相手を選び、新しい世帯を設立するための経済的費用を分担し、世帯と家族の意思決定において平等な地位を得ることができます。 その後、政府は、共産党、女性連盟、労働組合、軍隊、学校、その他の組織と協力して、婚姻法教育の大規模なキャンペーンを開始しました。」

AfricaEdit

アフリカ連合はアフリカの女性の権利に関する議定書（マプト議定書）を採択しました。議定書は多妻結婚を違法にすることを示唆していませんが、第6条は「 モノガミーは、好ましい結婚形態として奨励されており、多妻婚姻関係を含む、結婚と家族における女性の権利が促進され保護されている。」議定書は2005年11月25日に発効した。