A legújabb kutatások áttekintése
Az 1960-as évek óta a vallási mozgalmak reneszánsza sok társadalomban, a „fundamentalizmus” és a protestáns felekezetek felfelé irányuló trendje karizmatikus kereszténység és a gyorsan változó vallási táj sokféle folyamata (megtérések, új szinkretizmus) felkeltették a történészek figyelmét, és a „szekularizációs elmélet” kritikai felülvizsgálatához vezettek, amely a társadalmi modernizációt a vallás általános hanyatlásával egyenlővé tette. A vallást újra felfedezték, mint egy viszonylag autonóm kommunikációs és szimbolikus rendszert, amely formálja az egyének szokását vagy a társadalmi csoportok identitáskonstrukcióit, és pozitív vagy negatív hatást gyakorol a társadalmak fejlődésére. Ennek eredményeként a vallás meghatározásáról és a modernizációs de-keresztényesítésről vagy szekularizációról szóló mester narratívákról szóló régi vitákat folyamatosan felváltják a modern kor változatos vallási közegében folytatott mikrotanulmányok. Míg a vallás minden ország történelmi diskurzusában központi témává vált, számos nemzeti-kulturális sajátosságot érdemes megemlíteni.
Franciaországban Lucien Febvre (1878–1956) és Marc Bloch (1886– 1944) az általuk 1929-ben alapított Annales, Histoire, Sciences Sociales (eredetileg Annales d “histoire économique et sociale címmel) újszerű megközelítéssel látta el a vallástörténetet, amely szakított a XIX. Céljuk az volt, hogy feltárják a longue durée időbeli rétegét (Fernand Braudel, 1902–85), vagyis kiterjedt időtartamokat, amelyek formálisan alakítják nemcsak a politikai és társadalmi-gazdasági történelmet, hanem a világ konkrét tapasztalati világát is. Az Annales-történetírásból származó fogalmakat, mint például a „szerkezet” és a „longue durée”, heurisztikusan alkalmazták a kollektív „mentalitások” szélesebb körű amellyel a vallás történetírása különösen profitált.
Noha a histoire des mentalités kifejezés hamarosan az Annales-történetírás kulcsfogalmává vált, nem született megállapodás a kérdésben, hogy mit is jelent pontosan a „mentalitás”. Ezek a definíciós problémák a histoire des mentalités ellenére általában úgy jellemezhetők, mint egy történelmi korbeszéd, amely egy korszak kollektív tudata felé irányul, azaz kognitív, etikai és affektív diszpozíciói felé, amelyek képezik az egyének mindennapi életének megkérdőjelezhetetlen kulturális alapját és a társadalmi életet. csoportok alkotják, így alkotják identitásukat. Ez a megközelítés a vallástörténetre való alkalmazásában szemléletváltást indított el az egyházi történetírás szűk érvelésétől eltekintve: a vallástörténetet a vallástudat olyan történelmének tekintették, amelynek hordozói többnyire névtelenek maradnak. Ezt követően a francia vallástörténészek kevésbé kezdtek nagyobb jelentőséget tulajdonítani a fontosabb eseményeknek, személyiségeknek és intézményeknek, és a „struktúrtörténeti”, és különösen az „antropológiai” kérdéssorokra összpontosítottak.
Itt vizsgálataik a születéshez és gyermekkorhoz, a halandósághoz és a halálhoz, a testiséghez és a szexualitáshoz, a természethez és a környezethez, Istenhez és az Egyházhoz, a mennyhez és a pokolhoz való viszonyulásának történelmileg változó vonatkozásairól szóltak (vö. Ph. Ariés, M. Vovelle, J. Le Goff, J. Delumeau). Eddig azonban a histoire des mentalités kitevői alig kutatták az újabb történelem vallási kultúráját, inkább a középkorra és a kora újkorra koncentrálva, és – az ókori történelem szakértőivel, például J.-P. Vernant, M. Detienne és P. Vidal-Naquet az 1970-es évek óta – az ókor vallástörténetéről. Ennek a történelmi megközelítésnek a vallástörténetiográfiában való alkalmazásának további hátrányai abból adódnak, hogy hangsúlyozzák a mentális beállítottság állítólagos tartósságát, a vallási mentalitásokon belüli változási folyamatok figyelmen kívül hagyását, valamint az eltérő vallási háttér okozta konfliktusok elhanyagolását (a külföldi elképzelések és gyakorlatok, vagy belső-társadalmi különbségek miatt).
Németországban az 1960-as és 1970-es évek „társadalmi-történelmi fordulata”, valamint az egyháztörténet intézményi szétválasztása (teológiai karokon belül) az általános történelem pedig arra ösztönözte a tudósokat, hogy a vallást és a vallomást semmi másnak, mint a modern kor történelmének marginális tényezőinek tekintsék. Az 1970-es évek óta azonban számos kísérletet tettek arra, hogy a vallástörténeti perspektívákat beépítsék a társadalomtörténetírásba (vö. W. Schieder, R. van Dülmen, R. von Thadden), és hogy az egyháztörténeti és teológiai történeti kutatásokat megnyissák a módszertani kulturális és társadalomtudósok vitái (vö. M. Greschat, K. Nowak, FW Graf).Számos fiatalabb történész kutat mostanában egy sor vallási közegben, például egyházi szervezetek és ünnepségek, teológiai viták és veszekedések a vallási szimbolizmus miatt, valamint a katolikusok, protestánsok és zsidók feszült együttélése. Kelet-Németország összeomlása ráadásul új érzékenységet váltott ki az egyházak politikai szerepe és részben a 20. század „politikai vallásaihoz” fűződő, antagonista, részben megerősítő viszonya iránt. Végül, de semmiképpen sem utolsósorban, a holokauszt világszerte intenzív kutatásokat indított el a német zsidóság kulturális légkörének és a konfliktusok által sújtott történelemnek, amely végül a „német-zsidó szintézis” megsemmisítéséhez vezetett. Az Egyesült Királyságban a vitákat továbbra is a szociális antropológia súlya határozza meg (vö. B. Malinowski, AR Radcliffe-Brown). Itt kezdettől fogva – Németországtól eltérően – a „társadalmat” és a „kultúrát” egynek tekintették, és figyelembe vették a munkaerő osztályspecifikus vallását és a vallási változások folyamatait az ország városi központjaiban (vö. (McLeod). Különösen úttörőek voltak a vallási radikalizmus és a forradalom (vö. Ch. Hill), valamint a metodizmus és a kialakulóban lévő munkásmozgalom (vö. EP Thomson) kapcsolatával kapcsolatos tanulmányok. a histoire des mentalités értelmező megközelítéséhez is támaszkodott.
Az Egyesült Államokban az 1980-as évek óta a vallástörténészeket erősen befolyásolja az „értelmező” etnológia (hangsúlyozva a „megértés” fogalmát, nem pedig ezt (magyarázat) és C. Geertz kulturális antropológiája. Az őslakos amerikaiak vallásáról, a zarándok atyák hitéről, a pluralizmusról a protestáns felekezeten belül a klasszikus önreflexív diskurzus mellett. sm, egy kifejezetten amerikai katolikus önmegértés megjelenése a 19. század végén és egy „polgári vallás” (N. Bellah), aki képes integrálni a vallási pluralizmust, a vallás olyan legújabb történetírásában fontos szerepet játszott, mint a nem, a faj, a nyelv és a kisebbségi csoportok vallási formái. Ezen felül az „Írókultúra” etnológiai vita (nevezetesen az önábrázolásban rejlő konstruktív jelleg és az idegen leírása; vö. F. Clifford / GE Marcus), a világvallások fundamentalista mozgalmainak összehasonlító elemzése (ME Marty), Latin-Amerika vallási fejleményeinek értelmezése (D. Martin), valamint a törvény és a vallás közötti összefüggés (W. Fallers Sullivan) a legújabb kutatások központi aggodalmának számítottak. A jelenlegi észak-amerikai vallástörténetírás szintén nagy hasznot hozott. az öko-nomico-elméleti megközelítések alkalmazásából (Stark és Bainbridge, 1985; Stark és Finke, 2000).
