A szolárelmélet szerint Sisyphus király a nap korongja, amely naponta kel fel keletről, majd elsüllyed nyugatra. Más tudósok az emelkedő és hulló hullámok vagy az áruló tenger megszemélyesítésének tekintik. Kr. E. 1. századi epikureai filozófus, Lucretius úgy értelmezi Sziszifusz mítoszát, hogy a politikai hivatalra törekvő politikusokat megszemélyesíti, akik folyamatosan vereséget szenvednek, a hatalom törekvésével önmagában “üres dolog”, hasonlítják a sziklatömb felhúzásához a dombra. Friedrich Welcker azt javasolta, hogy szimbolizálja az ember hiábavaló küzdelmét a tudás megszerzésében, Salomon Reinach pedig azt, hogy büntetése egy olyan képen alapszik, amelyben Sziszifust képviselte egy hatalmas kő Acrocorinthus gurulása, amely szimbolizálja a munka és készség építését. a Sisypheum. Albert Camus 1942-ben A sziszifusi mítosz című esszéjében úgy látta, hogy Sziszifusz az emberi élet abszurditását testesíti meg, ám Camus arra a következtetésre jut, hogy “boldognak kell elképzelni Sziszifust”, mint “maga a magaslatokért folytatott küzdelem elég ahhoz, hogy betöltse az ember szívét. “Újabban J. Nigro Sansonese Georges Dumézil munkájára építve azt feltételezi, hogy a” Sisyphus “név eredete a lélegzet által adott folyamatos oda-vissza, szuszogó hang (” siss phuss “) onomatopoetikus. az orrjáratokban Sziszifusz mitológiáját a légzésszabályozással kapcsolatos archaikus (lásd indoeurópai vallás) transzkeltő technikák jóval nagyobb kontextusában helyezzük el. Az ismétlődő belégzési – kilégzési ciklust ezoterikusan a mítosz –Sziszfusz és sziklájának lejtőmozgása egy dombon.

Kísérletekben, amelyek azt tesztelik, hogy a dolgozók hogyan reagálnak, ha a feladatuk értelme csökken, a tesztfeltételt sziszifusi állapotnak nevezik. a kísérlet a arra, hogy az emberek keményebben dolgoznak, ha munkájuk értelmesebbnek tűnik, és hogy az emberek alábecsülik a jelentés és a motiváció kapcsolatát.

A rekurzív gondolkodás filozófiája című könyvében Manfred Kopfer német szerző életképes megoldást javasolt a sziszifusi büntetésre. . Valahányszor Sisyphus a hegy tetejére ér, letör egy követ a hegyről, és leviszi a legalsó pontig. Így a hegy végül kiegyenlítődik, és a kő már nem gördülhet le. A Kopfers-értelmezésben a megoldás az istenek büntetését próbára teszi Sziszifusz számára, hogy bizonyítsa isteni tettekre való alkalmasságát. Ha Sisyphus képes “hegyet elmozdítani”, akkor megengedheti neki, hogy különben csak az istenek jogosultak.

Irodalmi értelmezésekEdit

Homer mindkét könyvben leírja Sisyphust Az Ilias VI. És az Odüsszeia XI. Könyve.

Ovidius, a római költő Sziszifuszra hivatkozik Orpheus és Eurydice történetében. Amikor Orpheus leereszkedik és szembeszáll Hádesszel és Persephonével, elénekel egy dalt, hogy teljesítsék vágyát, hogy visszahozza Eurydice-t a halálból. Miután ezt a dalt elénekelték, Ovidius megmutatja, milyen megindító volt, megjegyezve, hogy Sisyphus, egy pillanatra érzelmileg érintett, abbahagyja örök feladatát, és leül a sziklájára, a latin szóhasználat pedig inque tuo sedisti, Sisyphe, saxo (“és te ült, Sisyphus, a szikládon “).

Platón bocsánatkérésében Szókratész nagyon várja az utóéletet, ahol olyan alakokkal találkozhat, mint Sisyphus, akik bölcsnek gondolják magukat, hogy megkérdőjelezhesse megtalálja, ki a bölcs, és ki “gondolkodik olyankor, amikor nincs”.

Albert Camus, a francia abszurdista esszét írt A sziszifusi mítosz címmel, amelyben Sziszifust abszurd státusba emeli. hős. Franz Kafka többször utalt Sisyphusra, mint legényre; kafkai számára azok a tulajdonságok voltak, amelyek kihozták magában a Sisyphus-szerű tulajdonságokat. Frederick Karl szerint: “Az az ember, aki azért küzdött, hogy elérje a magasságot, csak azért, hogy ledobják a a mélység Kafka összes törekvését testesítette meg, és ő maga maradt egyedül, magányos. A filozófus, Richard Taylor, Sziszifusz mítoszát használja egy értelmetlen élet ábrázolásaként, mivel puszta ismétlésből áll.

Wolfgang Mieder olyan karikatúrákat gyűjtött össze, amelyek Sziszifusz képére építenek, sok közülük szerkesztői rajzfilmek.