Biológiai érvekSzerkesztés

A monogámia a világ számos társadalmában létezik, és fontos megérteni, hogyan fejlődhettek ezek a házassági rendszerek. Bármely fajnál három fő szempont van, amelyek együttesen elősegítik a monogám párzási rendszert: az apai gondozás, az erőforrásokhoz való hozzáférés és a párválasztás; az embereknél azonban a monogámia fő elméleti forrása az apai gondozás és a rendkívüli ökológiai stressz. Az atyai gondozásnak különösen fontosnak kell lennie az embereknél a nagyobb agyi táplálékigény és a hosszabb fejlődési periódus miatt. Ezért a monogámia alakulása tükrözheti ezt a megnövekedett igényt a szülői gondozásra. Hasonlóképpen, a monogámiának az ökológiai stressz területein is kialakulnia kell, mert a férfi reprodukciós sikernek nagyobbnak kell lennie, ha erőforrásaik az utódok túlélésének biztosítására összpontosulnak, nem pedig más társak keresésére. A bizonyítékok azonban nem támasztják alá ezeket az állításokat. Az emberek szélsőséges társadalmának és fokozott intelligenciájának köszönhetően a H. sapiens számos olyan problémát megoldott, amelyek általában monogámiához vezetnek, például a fentieket. Például a monogámia minden bizonnyal összefügg az apai gondozással, amint azt Marlowe is megmutatta, de nem ez okozta, mert az emberek csökkentik a két szülői gondozás szükségességét a testvérek és más családtagok segítségével az utódok nevelésében. Ezenkívül az emberi intelligencia és az anyagi kultúra lehetővé teszi a különböző és durvább ökológiai területekhez való jobb alkalmazkodást, csökkentve ezáltal az egynemű házasság és a szélsőséges éghajlat okozati összefüggését, sőt összefüggését. Egyes tudósok szerint azonban a monogámia a csoporton belüli konfliktusok csökkentésével alakult ki, ezáltal bizonyos csoportoknak versenyelőnyt biztosítva a kevésbé monogám csoportokkal szemben.

A paleoantropológia és a genetikai vizsgálatok két szempontot kínálnak arra vonatkozóan, hogy mikor alakult ki a monogámia az emberi fajokban: a paleoantropológusok kísérleti bizonyítékokkal szolgálnak arra vonatkozóan, hogy a monogámia az emberi történelem nagyon korai szakaszában kialakulhatott, míg a genetikai vizsgálatok szerint a monogámia sokkal újabban, kevesebb mint 10 000 és 20 000 évvel ezelőtt fejlődhetett ki.

Paleoantropológiai becslések az evolúció időkeretéről A monogámia elsődlegesen a fosszilis nyilvántartásban látható szexuális dimorfizmus szintjén alapul, mert általában a monogám párzásban megfigyelhető csökkent férfi-férfi verseny csökkent szexuális dimorfizmust eredményez. Reno és munkatársai szerint az Australopithecus afarensis, mintegy 3,9–3,0 millió évvel ezelőtti emberi ős, szexuális dimorfizmusa a modern emberi tartományba esett, a fogászati és a koponyaűri morfológia alapján. Annak ellenére, hogy óvatos, nem állítva, hogy ez a monogám párzást jelzi a korai hominidákban, a szerzők azt állítják, hogy az A. afarensisben a szexuális dimorfizmus csökkent szintje “nem jelenti azt, hogy a monogámia kevésbé valószínű, mint a polignya”. Gordon, Green és Richmond azonban azt állítják, hogy a koponya alatti maradványok vizsgálata során az A. afarensis szexuálisan dimorfabb, mint a modern emberek és csimpánzok, amelyek szintje közelebb van az orangutánok és gorillák szintjéhez. Ezenkívül a Homo habilis, amely körülbelül 2,3 mya él, a nemi szempontból leginkább dimorf korai hominid. Plavcan és van Schaik ennek a vitának a vizsgálatát azzal fejezik be, hogy az ausztrálpithecinekben a szexuális dimorfizmus összességében nem utal semmiféle viselkedési vonatkozásra vagy párzási rendszerre.

Kulturális érvekEdit

Annak ellenére, hogy az ember képes elkerülni a szexuális és genetikai monogámiát, a társadalmi monogámia még mindig sokféle körülmények között alakul ki, de a legtöbb ilyen állapot kulturális folyamatok következményei. Ezeknek a kulturális folyamatoknak nem lehet köze a viszonylagos reprodukciós sikerhez. Például Jack Goody antropológusnak a Néprajzi atlasz felhasználásával végzett összehasonlító vizsgálata kimutatta, hogy a monogámia egy olyan kulturális komplexum része, amely megtalálható az eurázsiai társadalmak széles körében Japántól Írországig, amelyek a társadalmi monogámiát, a szexuális monogámiát és a hozományt (vagyis az “eltérő decentralizációt” gyakorolják). , amelyek lehetővé teszik a vagyon örökségét mindkét nemből származó gyermekek számára.) Goody statisztikai összefüggést mutat be e kulturális komplexum és az intenzív ekekultúra fejlődése között ezeken a területeken. Ester Boserup munkájára támaszkodva Goody megjegyzi, hogy a szexuális munkamegosztás változik az intenzív ekekultúrában és az átfogó váltó kertészetben.Az ekek mezőgazdaságában a gazdálkodás nagyrészt a férfiak munkája és a magántulajdonhoz kapcsolódik; a házasság általában monogám, hogy az ingatlant a nukleáris családban tartsa. A szoros család (endogámia) az előnyben részesített házastárs, hogy a vagyont a csoporton belül tartsa. az emberi globális genetikai sokféleség genetikai vizsgálata azt állította, hogy a szexuális poligniák jellemzőek voltak az emberi szaporodási mintákra, egészen az ülőgazdálkodási közösségek felé történő elmozdulásig, körülbelül 10 000-5000 évvel ezelőtt Európában és Ázsiában, újabban Afrikában és Amerikában. A Néprajzi Atlasz statisztikai összefüggést mutatott a társadalom növekvő nagysága, az emberi erkölcsöt támogató “magas istenekben” való hit és a monogámia között. Más kultúrák közötti minták felmérése megerősítette, hogy az eke hiánya volt a poligámia egyetlen előrejelzője , bár más tényezők, például a magas férfi halálozás a hadviselésben (nem állami társadalmakban) és a kórokozói stressz (az állami társadalmakban) én hatása.

Betzig feltételezte, hogy a kultúra / társadalom a társadalmi monogámia forrása is lehet, ha harmadik személyek által létrehozott szabályokon és törvényeken keresztül érvényesíti azt, általában a társadalom vagyonának vagy hatalmának védelme érdekében. elit. Például Augustus Caesar arra ösztönözte a házasságot és a szaporodást, hogy arra kényszerítse az arisztokráciát, hogy vagyonát és hatalmát több örökös között ossza fel, de az arisztokraták a lehető legkevesebbet tartották társadalmilag monogám, törvényes gyermekeiknél, hogy biztosítsák örökségüket, miközben sok páron kívüli kopulációval rendelkeztek. Hasonlóképpen – Betzig szerint – a keresztény egyház kikényszerítette a monogámiát, mert a vagyon a legközelebbi élő, törvényes férfi rokonra szállt, ami gyakran azt eredményezte, hogy a gazdag legidősebb testvér férfi örökös nélkül maradt. Így a család gazdagsága és hatalma az egyház “cölibátus” öccsére szállna át. Mindkét esetben a szabályalkotó elit kulturális folyamatokat használt arra, hogy nagyobb reproduktív alkalmasságot biztosítson saját és utódaik számára, ami a nagyobb genetikai befolyás a jövő generációiban. Továbbá, különösen a keresztény egyház törvényei fontosak voltak az emberek társadalmi monogámiájának kialakulásában. Lehetővé tették, sőt ösztönözték, a szegény férfiak házasságot és utódokat hoztak létre, ami csökkentette a reproduktív a gazdagok és a szegények közötti siker, ami a monogám házassági rendszerek gyors elterjedését eredményezi a nyugati világban. BS Low szerint a kultúra sokkal nagyobb hatással lenne az emberek monogámiájára, mint a nem biológiai erők emberi állatok.

Más teoretikusok a szaporodási sikert befolyásoló kulturális tényezőket használják a monogámia magyarázatára. Jelentős gazdasági / demográfiai átalakulások idején a Kevesebb utódnál (a társadalmi monogámia, nem a polignya) növeli a reprodukciós sikert azáltal, hogy az utódoknak maguknak elegendő kezdeti vagyonuk van a sikerhez. Ez Angliában és Svédországban egyaránt tapasztalható az ipari forradalom idején, és jelenleg a vidéki Etiópia modernizációjában tapasztalható. Hasonlóképpen, a modern iparosodott társadalmakban kevesebb, mégis jobban befektetett utód, azaz a társadalmi monogámia adhat reproduktív előnyt a társadalmi poligniával szemben, de ez még mindig lehetővé teszi a soros monogámiát és a páron kívüli kopulációkat.

Érvek kívülről a tudományos közösségEdit

Karol Wojtyła (később, II. János Pál pápa) a Szerelem és felelősség című könyvében azt feltételezte, hogy a monogámia, mint két ember szerelmeseinek intézményi uniója, az etikai megtestesítője volt. személyre szabott norma, és így az igazi emberi szeretet lehetővé tételének egyetlen eszköze. Egyes írók szerint a monogámia megoldhatja azokat a problémákat, amelyek szerintük a nem monogámiához és a hipergámiához kapcsolódnak, például az ineldalitáshoz.

Kollontai Alexandra a Make Way for the Winged Eros című könyvében azzal érvel, hogy a monogámia a kapitalista a vagyon és az öröklés, és ezt írta: “A munkásosztály társadalmi céljait egy cseppet sem befolyásolja, hogy a szeretet hosszú és hivatalos szakszervezet formájában valósul-e meg, vagy ideiglenes kapcsolatban fejeződik ki. A munkásosztály ideológiája semmiféle formális a szeretet korlátai. ” Később “A modern szerelem mindig vétkezik, mert elnyeli a” szerető szívek “gondolatait és érzéseit, és elszigeteli a szerető párokat a kollektívától. A jövőbeni társadalomban egy ilyen elválasztás nemcsak feleslegessé válik, hanem pszichológiailag is elképzelhetetlenné válik.” Az új proletár erkölcs egyik tétele “a másik jogainak kölcsönös elismerése, az a tény, hogy az egyik nem birtokolja a másik szívét és lelkét (a polgári kultúra által ösztönzött vagyonérzet).”

Ókori társadalmakEdit

A történelmi feljegyzés ellentmondásos bizonyítékokat kínál a monogámia mint társadalmi gyakorlat kialakulásáról és terjedelméről.Laura Betzig azzal érvel, hogy a hat nagy, nagyon rétegzett korai államban a köznép általában monogám volt, de az elitek de facto poligniát gyakoroltak. Ezen államok között volt Mezopotámia, Egyiptom, Mexikói aztékok, Peru Inka, India és Kína.

Törzsi társadalmakEdit

A monogámia megjelent néhány hagyományos törzsi társadalomban, mint például az andamánok, a burmai Karen, Számi és Ket Észak-Eurázsiában, valamint az Egyesült Államok pueblo indiánjai, nyilvánvalóan nem kapcsolódnak a zsidó-keresztény monogám paradigma kialakulásához.

Az ókori Mezopotámia és AsszíriaEdit

Mind a babiloni és az asszír családok elvileg monogámok voltak, de a gyakorlatban nem teljesen így, mivel az uralkodók gyakran gyakorolták a poligniát.

Mezopotámia patriarchális társadalmában az atomcsaládot „háznak” nevezték. A “házépítés” érdekében egy férfinak el kellett volna házasodnia egy nővel, és ha nem biztosított utódokat, elvehetett egy második feleséget. A Hammurabi-kódex kimondja, hogy elveszíti erre vonatkozó jogát, ha a feleség maga ad rabszolgát ágyasnak. Az ókori asszír szövegek szerint két-három évet lehet várni arra, hogy újabb feleséget vegyen. A második feleség helyzete “rabszolgalány” volt az első feleség vonatkozásában, amint azt sok házassági szerződés kifejezetten kimondja.

Az ókori EgyiptomEdit

Bár egy egyiptomi férfi szabad volt hogy egyszerre több nőt vegyen feleségül, és az ó- és középső királyság néhány gazdag férfinak több felesége is volt, a monogámia volt a szokás. Előfordulhatott néhány kivétel, pl. egy tizenkilencedik dinasztia tisztviselője elhunyt felesége iránti szeretetének bizonyítékaként kijelentette, hogy fiatalságuk óta házas maradt, még azután is, hogy nagyon sikeres lett (P. Leiden I. 371.). Ez arra utalhat, hogy néhány férfi karrierje folytatása érdekében elhagyta az alacsony társadalmi státuszú első feleségeket és a magasabb státusú nőket, bár akkor is csak egy feleséggel éltek. Az egyiptomi nőknek joguk volt válást kérni, ha férje második feleséget vett. Számos sírkönnyítés az egyiptomi házasságok monogám jellegéről tanúskodik, a tisztviselőket általában támogató feleség kíséri. “X felesége, szeretettje” – ez a szokásos kifejezés, amely a sírfeliratokban szereplő feleségeket azonosítja. A bölcsességirodalomhoz tartozó utasításszövegek, pl. A Ptahhotep vagy az Any utasításai támogassák a monogám házassági élethez való hűséget, a feleséget a ház asszonyának nevezve. Az Ankhsheshonq utasítás azt sugallja, hogy helytelen a feleséget elhagyni meddősége miatt.

Ancient IsraelEdit

Betzig azon állításával szemben, hogy a monogámia a keresztény társadalmi-társadalmi eredmények eredményeként alakult ki. gazdasági nyugati befolyás, a monogámia jóval korábban az ókori Közel-Keleten széles körben elterjedt volt. Izrael kereszténység előtti korszakában egy zsidó teremtéstörténetet (Gn 2) és a Példabeszédek utolsó fejezetét alapvetően monogám ethosz fedi fel. A második templomi időszakban (i. E. 530–70) a gazdasági helyzeten kívül, amely még jobban támogatta a monogámiát, mint a korábbi időszakban, a férj és a feleség közötti „kölcsönös hűség” fogalma meglehetősen gyakori oka volt a szigorúan monogám házasságoknak. Egyes házassági dokumentumok kifejezetten kifejezték azt a vágyat, hogy a házasság továbbra is monogám maradjon. Ezekre a dokumentumokra példákat találtak az Elephantine-ban. Hasonlítanak a szomszédos Asszíriában és Babilóniában találhatókra. Tanulmányok azt mutatják, hogy az ókori közel-keleti társadalmak, bár nem szigorúan monogámok, de gyakorlatilag (legalábbis a közemberek szintjén) egyneműek voltak. A Holt-tengeri Szekta Halakha úgy vélte, hogy a poligámia tilalma a Pentateuchtól származik (damaszkuszi dokumentum 4: 20–5: 5 , a Holt-tengeri tekercsek egyike) A kereszténység hasonló hozzáállást tanúsított (vö. 1 Tm 3: 2,12; Tt 1: 6), amely megfelelt Jézus megközelítésének. Michael Coogan ezzel szemben kijelenti, hogy “a poligniát a bibliai korszakig is gyakorolták, és ezt a zsidók még a CE második századában is tanúsítják.”

Bírák és a monarchia alatt régi korlátozások használhatatlanná váltak, főleg a jogdíjak körében, bár a Sámuel és a Királyok könyvei, amelyek a monarchia teljes időszakát lefedik, egyetlen közönség körében sem rögzítenek bigámiát – kivéve Sámuel apját. A bölcsességkönyvek, pl. Bölcsek könyve, amely képet nyújt a társadalomról, Sirach, Példabeszédek, Qohelet egy szigorúan monogám családban élő nőt ábrázol (vö. Pr 5: 15-19; Qo 9: 9; Si 26: 1-4 és a tökéletes feleség megemlékezése, Példabeszédek 31: Tóbiás könyve kizárólag monogám házasságokról beszél. A próféták előtt is monogám házasság áll a szemük előtt, mint Isten és Izrael kapcsolatának képe. (Vö. Ho 2: 4f; Jer 2: 2; 50: 1; 54: 6-7; 62: 4-5; Ez 16). Roland de Vaux kijelenti, hogy “nyilvánvaló, hogy Izraelben a házasság leggyakoribb formája a monogámia volt.” p>

A Misna és a baraitot egyértelműen a monogámista nézőpontot tükrözi a zsidóságon belül (Yevamot 2:10 stb.).Néhány bölcs elítélte a házasságot két feleséggel, még a nemzés céljából is (Ketubot 62b). R. Ammi, egy amora állítja:

Aki az elsőjén kívül második feleséget is vesz, az elsőtől elválik, és kettubát fizet neki (Yevamot 65a)

A többnejűséget tiltó római szokások fokozhatták ezt a hozzáállást – különösen Kr. u. 212 után, amikor az összes zsidó római állampolgár lett. Néhány zsidó azonban folytatta a bigámiát (pl. Egyiptomban és Európában a középkorig). A negyedik századi római törvények megtiltották a zsidóknak többes számú házasságkötést. / h4>

Az ókori görögök és rómaiak monogámok voltak abban az értelemben, hogy a férfiaknak nem volt szabad egynél több feleségük lenni, vagy a házassági asszonnyal együtt élhettek ágyasokkal.

Early ChristianityEdit

Jézus Krisztus szerint a monogámia a Teremtőnek a Genezisben leírt elsődleges akarata volt, amelyet az izraeliták szívének keménysége elsötétített. Miközben II. János Pál értelmezte Jézus és a farizeusok közötti párbeszédet (Máté evangéliuma 19: 3–8), Krisztus hangsúlyozta a monogámikus házastársi szeretet ősszépségét, amelyet a Teremtés könyve 1: 26–31, 2: 4–25 ír le. ezáltal egy férfi és egy nő természeténél fogva készen áll arra, hogy szépítő, teljes és személyes ajándékot nyújtson egymásnak:

Jézus kerüli, hogy jogi vagy kazuista viták; ehelyett kétszer is a “kezdethez” fordul. Ezzel egyértelműen utal a Genezis releváns szavaira, amelyeket beszélgetőtársai is fejből tudnak. (…) egyértelműen arra készteti a beszélgetőtársakat, hogy elmélkedjenek azon a módon, ahogyan a teremtés misztériumában az ember pontosan “férfiként és nőként” formálódott, hogy helyesen megértsék a Genezis szavainak normatív jelentését. / p>

Kortárs társadalmakEdit

InternationalEdit

A nyugat-európai társadalmak házassági normaként a monogámiát állapították meg. A monogám házasság normatív, és a legtöbb fejlett országban jogilag érvényesül. A poligniát tiltó törvényeket Japánban (1880), Kínában (1953), Indiában (1955) és Nepálban (1963) fogadták el. A polandria a legtöbb országban illegális.

A nők jogvédő mozgalmai arra törekszenek, hogy a házasság egyetlen jogi formája a monogámia legyen. Az Egyesült Nemzetek Szervezetének Közgyűlése 1979-ben elfogadta az Egyezményt az ellen irányuló diszkrimináció minden formájának kiküszöböléséről. Nők, amelynek 16. cikke előírja, hogy a nemzetek egyenlő jogokat biztosítsanak a nőknek és a férfiaknak a házasságban. A többnejűséget nem tekintik összhangban a cikkel, mivel a férfiaknak több feleséget is megadnak, a nőknek azonban nem. Az Egyesült Nemzetek Szervezete létrehozta a A nőkkel szembeni hátrányos megkülönböztetés megszüntetése (CEDAW) az egyezmény végrehajtásában részt vevő nemzetek fejlődésének nyomon követése érdekében.

A Kínai NépköztársaságEdit

A kommunizmus alapítói úgy döntöttek, hogy a monogám házasság eleve elnyomja a nőket, ezért nincs helye a kommunista társadalomban. Friedrich Engels kijelentette, hogy a kötelező monogámia csak fokozott prostitúcióhoz és általános erkölcstelenséghez vezethet. a tőke korlátozásának és az osztályszerkezet megszilárdításának előnyeivel. Amint azt A család, a magántulajdon és az állam eredete című könyvben (1884) kifejtette,

A történelemben megjelenő első osztályú ellentét egybeesik a a monogám házasságban a férfi és a nő közötti ellentét kialakulása, valamint az első osztályú elnyomás a férfi nemi erőszakkal. … az egyik csoport jólétét és fejlődését a másik nyomorúsága és elnyomása éri el.

A monogám családot a páros családtól a házasság sokkal nagyobb tartóssága különbözteti meg, amely már nem oldható fel bármelyik fél örömére. Általános szabály, hogy csak az a férfi képes feloldani és elűzni a feleségét.

A kínai kommunista forradalmárok azonban úgy döntöttek, hogy A monogámia nyugati nézőpontja, amely a nők és férfiak számára egyenlő jogokat biztosít a házasságban. Az újonnan megalakult kommunista kormány a házasság egyedüli jogi formájaként a monogámiát hozta létre.

“Az 1950-es házassági törvény a családi élet számos területén átfogó változásokat sürgetett. Tiltotta a házasság minden olyan „önkényes és kötelező” formáját, amely a férfiak felsőbbrendűségén alapult, és figyelmen kívül hagyta a nők érdekeit. Az új demokratikus házassági rendszer a párok szabad megválasztásán, a monogámián, mindkét nem egyenlő jogain és a nemek közötti egyenlőségen alapult. A nők törvényes érdekeinek védelme Megszüntette a férfi utódok születését, mint a házasság elsődleges célját, és gyengítette a rokoni kötelékeket, ami csökkentette a nőkre nehezedő nyomást, hogy sok gyermeket, főleg fiat szüljenek.A megkötött házasságok tiltása esetén a fiatal nők megválaszthatják házastársukat, megoszthatják az új háztartás felállításának pénzügyi költségeit, és egyenlő státusszal rendelkeznek a háztartás és a család döntéshozatalában. A kormány ezután kiterjedt házassági jogi kampányt kezdeményezett, együttműködve a kommunista párttal, a női szövetségekkel, a szakszervezetekkel, a fegyveres erőkkel, az iskolákkal és más szervezetekkel. “

AfricaEdit

Az Afrikai Unió elfogadta az afrikai nők jogairól szóló jegyzőkönyvet (Maputo-jegyzőkönyv). Bár a jegyzőkönyv nem javasolja a poligám házasság törvénytelenné tételét, a 6. cikk kimondja, hogy ” A monogámiát javasoljuk a házasság előnyben részesített formájaként, és támogassák és védjék a nők jogait a házasságban és a családban, beleértve a poligám házassági kapcsolatokat is. “A jegyzőkönyv 2005. november 25-én lépett hatályba.