A szufizmus olyan életmód, amelyben egy mélyebb identitás fedezhető fel és élhető meg. Ez a mélyebb identitás, a már ismert személyiségen túl, összhangban áll mindennel, ami létezik. Ez a mélyebb identitás vagy alapvető én olyan tudatossággal, cselekvéssel, kreativitással és szeretettel rendelkezik, amelyek messze meghaladják a felszínes személyiség képességeit. Végül megértik, hogy ezek a képességek egy nagyobb élethez és lényhez tartoznak, amelyet a saját egyedi módon individualizálunk, de soha nem válunk el tőle.

A szufizmus kevésbé tan vagy hitrendszer, mint tapasztalat és mód az életé. A megvilágosodás hagyománya, amely az alapvető igazságot az idők folyamán viszi tovább. A hagyományt azonban létfontosságú és dinamikus értelemben kell felfogni. Kifejezése nem korlátozódhat a múlt vallási és kulturális formáira. A szufizmus igazsága minden korban újrafogalmazást és friss kifejezést igényel.

Az átalakítás nem jelenti azt, hogy a szufizmus kompromisszumot jelentene egy makacsul materialista társadalom számára. A “világiasság” kritikusa és marad – ez alatt mindent értünk, ami miatt feledékenyek vagyunk az isteni valóságról. Ez egy kiút a világi, kereskedelmi kultúra labirintusából, és annak lennie kell. azonban meghívás az értelmességre és a jólétre.

A szufizmus, amint tudjuk, az iszlám kulturális mátrixában alakult ki. Az iszlám kinyilatkoztatás az emberiség számára eljuttatott alapvető üzenet kifejezőjeként mutatkozott be a koránok prófétái. A Korán 120 000 próféta vagy hírnök érvényességét ismeri el, akik azért jöttek, hogy felébresszenek önző egoizmusunkból és emlékeztessenek minket spirituális természetünkre. A Korán megerősítette a korábbi kinyilatkoztatások érvényességét, miközben állította hogy az eredeti üzenet gyakran torzult az idők folyamán.

A szufizmus egyetemességre vonatkozó állítása azon széles körű felismerésen alapul, hogy egyetlen Isten létezik, minden ember és minden igaz vallás Istene. hogy a bölcsesség rea a nagy próféták által – többek között kifejezetten Jézust, Mózest, Dávidot, Salamonot és Ábrahámot is beleértve -, és hallgatólagosan minden kultúra más meg nem nevezett megvilágosodott lényét is.

A nyugati világban ma különféle csoportok léteznek a a szufizmus neve. Egyrészt vannak olyanok, akik azt mondanák, hogy egyetlen valódi szufizmus sem létezhet az iszlám alapelveinek értékelése és gyakorlása nélkül. Másrészről léteznek olyan csoportok, amelyek többé-kevésbé figyelmen kívül hagyják a szufizmus iszlám gyökereit, és tanításukat a későbbi alsóbb szintektől veszik át, azoktól a “szúfistáktól”, akik esetleg kapcsolatban álltak vagy nem voltak kapcsolatban kifejezetten iszlám tanításokkal.

Mi mondhatnák, hogy vannak, akik a szufizmust formaként és lényegként egyaránt elfogadják, és vannak olyanok, akik lényegében szúfik, de formában nem. Véleményem szerint a Korán megbecsülése és megértése, Mohamed mondanivalója és történelmi A szúfizmus felbecsülhetetlen értékű a szúfi úton járók számára.

Történelmileg a szufizmust nem az iszlám lényegétől elkülönülten fogalmazták meg. Tanárai mind megvilágosodásukat Muhammadig tartó átviteli láncolat révén követték. lehet, hogy nem értettek egyet az iszlám bizonyos értelmezéseivel, soha nem kérdőjelezték meg a Korán kinyilatkoztatás alapvető érvényességét, és nem is fundamentalisták abban az értelemben, hogy ezt a kinyilatkoztatást mereven értelmezzék vagy más hiteket hiteltelennének. A legmagasabb eredmény az iszlám kultúrában, és a tolerancia és a mértékletesség ereje volt.

Tizennégy évszázad alatt a széles körű szúfi hagyomány a világon egyedülálló irodalomhoz vezetett. Valahogy a Korán vezérelvei, valamint Mohamed és társai hősies erénye olyan lendületet adott, amely lehetővé tette a szeretet és a tudatosság szellemiségének felvirágzását. Akik ma a szúfi utat járják, a bölcsességirodalom óriási kincsének örökösei.

Mohamed idején a gyökereitől kezdve a szufizmus szervesen nőtt, mint egy sok ágú fa. Az elágazás oka általában egy felvilágosult tanár megjelenése volt, akinek módszerei és hozzájárulása a tanításhoz elegendő volt egy új növekedési vonal elindításához. Ezek az ágak általában nem tekintik egymást riválisnak. A szúfi bizonyos esetekben több ágba is beindítható annak érdekében, hogy megkapja a kegyelmet (barakát) és az adott rend ismeretét.

A szúfik munkájában kevés kulturáltság tapasztalható. Az egyik rend szufijai például ellátogathatnak egy másik rend összejöveteleire. Még egy adott tanár karizmáját is mindig abból a szempontból nézzük, hogy ez az ajándék teljes mértékben Istennek köszönhető.A karizma annyiban értékes, amennyiben a hallgatók szívét egy olyan emberhez kötheti, aki a tanítás igazsága, de számos biztosíték létezik arra, hogy mindenkit emlékeztessünk arra, hogy a személyiségimádat és a hovatartozásával szembeni rendkívüli büszkeség a bálványimádás formája, a legnagyobb “bűn”.

Ha a szufizmus felismer egy központi igazságot, akkor a lét egysége az, hogy nem vagyunk külön az Istentől. A lét egysége olyan igazság, amelynek korunk kiváló helyzetben van nagyra értékelni – érzelmileg, a kommunikáció és a közlekedés útján történő világunk zsugorodása és intellektuálisan a modern fizika fejleményei miatt. Egyek vagyunk: egy ember, egy ökológia, egy univerzum, egy lény. Ha egyetlen igazság van, akkor érdemes a neve az, hogy mindannyian integrálódunk az Igazságba, és nem külön. Ennek az igazságnak a megvalósítása hatással van arra, hogy megérezzük, kik vagyunk, a másokkal való kapcsolatainkra és az élet minden területére. A szufizmus a megvalósításról szól a szerelem áramlata, amely fut Elég az emberi élet, a formák mögött álló egység.

Ha a szufizmusnak központi módszere van, akkor az a jelenlét és a szeretet fejlesztése. Csak a jelenlét ébreszthet ránk rabszolgaságunkból és saját pszichológiai folyamatainkból. És csak a szeretet, a kozmikus szeretet képes megérteni az Istent. A szeretet az intelligencia legmagasabb aktiválója, mert szeretet nélkül semmi nagy eredmény nem valósulna meg, akár szellemileg, művészileg, társadalmilag, akár tudományosan.

A szufizmus azoké, akik szeretnek. A szerető olyasvalaki, akit megtisztít a szeretet, mentes önmagától és saját tulajdonságaitól, és teljesen figyelmes a Szeretettre. Ez azt jelenti, hogy a szúfit semmiféle saját minőség nem tartja rabságban, mert mindent, ami van és van, a Forráshoz tartozik. Shebli azt mondta: “A szúfi Istent leszámítva nem lát semmit a két világban.”

Ez a könyv a szufizmus egyik aspektusáról – a jelenlétről – szól, hogyan lehet fejleszteni és hogyan lehet aktiválni alapvető emberi lényünket tulajdonságai. Abu Muhammad Muta’ish azt mondja: “A szúfi az, akinek gondolata lépést tart a lábával – vagyis teljesen jelen van: a lelke ott van, ahol a teste, és a teste ott van, ahol a lelke, és a lelke ott, ahol a lába van, és a lába ott, ahol a lelke van. Ez a távollét nélküli jelenlét jele. Mások épp ellenkezőleg: „Távol van önmagától, de jelen van Istennel.” Nem így van: jelen van önmagával és jelen van Istennel. ”

Olyan kultúrában élünk, amelyet leírtak mint materialista, elidegenítő, neurotikusan individualista, nárcisztikus és mégis szorongástól, szégyentől és bűntudattól űzött. A szúfi szempontból az emberiség ma a legnagyobb zsarnokság, az ego zsarnoksága alatt szenved. Számtalan hamis bálványt “imádunk”, de mindegyik az ego formája.

Nagyon sokféle lehetőség van arra, hogy az emberi ego a legtisztább szellemi értékeket is elbitorolja. Az igazi szúfi az, aki nincs igény az erényre vagy az igazságra, de aki jelenlétet és önzetlen szeretetet él. Sokkal fontosabb, mint amiben hiszünk, hogy hogyan élünk. Ha bizonyos meggyőződések kizárólagossághoz, önigazsághoz, fanatizmushoz vezetnek, akkor ez a “hívő” hiúsága ez a baj. Ha a gyógymód növeli a betegséget, még alaposabb gyógymódra van szükség.

A “szeretettel való jelenlét” gondolata lehet a legalapvetőbb orvoslás korunk uralkodó materializmusa, önzés és tudattalan ellen. A hamis énünk iránti megszállottságunkban, Istennek hátat fordítva elvesztettük lényegi Énünket, saját isteni szikránkat is. Isten elfeledésekor megfeledkeztünk önmagunkról. Az Istenre való emlékezés az önmagunkra való emlékezés kezdete.

Kivonat az élő jelenlétből: szúfi út az éberséghez & az esszenciális én

A Threshold Books-ból érhető el

Jeremy Tarcher, Inc.