Akkadi Sargon (más néven Agade Sargon és Nagy Sargon, uralkodott ie 2334 és 2279 között), az Akkád Birodalom megalapítója olyan ember volt, aki élénk tudatában volt korainak és azoknak az embereknek, akik felett uralkodni fog. Noha egyértelműen ragyogó katonai vezető volt, a fiatalságáról és a hatalomra kerüléséről mesélt történet hatalmas hatást gyakorolt a meghódítani kívánt sumerekre. Ahelyett, hogy az istenek által uralomra választott emberként ábrázolta volna magát, sokkal alázatosabb képet mutatott be magáról, mint egy árva, aki az életben elszállt, akit egy kedves kertész vett be és megadta Inanna istennő szeretetét. A The Sargon legendája (önéletrajza) néven ismert ékírásos felirat szerint egy “váltó” törvénytelen fiának született, amely Inanna istennő templomi papnőjére (akinek papsága androgün volt) utalhatott, és soha nem ismerte apját. . Anyja nem tudta felfedni terhességét vagy megtartani a gyermeket, ezért egy kosárba tette, amelyet aztán az Eufrátesz folyón elengedett. Kátránnyal lezárta a kosarat, és a víz biztonságosan oda vitte, ahol később egy Akki nevű férfi megtalálta, aki Ur-Zababa, a sumer Kish királyának kertésze volt. A legenda megalkotása során Sargon gondosan elhatárolódott a múlt királyaitól (akik isteni jogot követeltek), és a régió egyszerű népéhez igazodott, nem pedig az uralkodó elithez.

A Sargon legendája a mezopotámiai irodalmi műfaj számos műve egyike, amelyet naru irodalomnak neveznek. A tudós O.R. Gurney:

Egy naru vésett volt sztélé, amelyen egy király feljegyezné uralkodásának eseményeit; az ilyen felirat jellemző vonásai az író hivatalos bemutatása a nevével és címeivel, az első személyben elbeszélés és az epilógus, amely általában átokból áll minden olyan személy ellen, aki a jövőben megsemmisítheti az emlékművet, és áldást ad rá. akiknek tisztelniük kellene. Az úgynevezett “naru irodalom” az apokrif naru-feliratok kis csoportjából áll, valószínűleg B.C. második évezred elején, de egy ismert kor híres királyainak nevében. Jól ismert példa az Akkadi Sargon legendája. Ezekben a művekben a naru alakja megmarad, de az ügy legendás vagy akár fiktív (93).

Annak ellenére, hogy a fennmaradt jelmagyarázatot sokáig írták Sargon halála után azt gondolják, hogy ez közvetíti azt a történetet, amelyet Sargon bemutatott volna születése, neveltetése és uralkodása kapcsán. A Naru-irodalom, mint például a The Legend of Cutha (vagy származékai a naru irodalomból, például The Curse of Agade), egy jól ismert történelmi személyiség (mindkét esetben Naram-Sin, Sargon unokája), hogy pontot tegyen az emberi lény (különösen a király) és az istenek közötti megfelelő kapcsolatra. Más naru irodalom, például A nagy lázadás és a Sargon legendája, egy nagy király katonai győzelméről vagy életéről kíván mesét mesélni. Sargon esetében ez hasznára vált volna, mint törekvő hódító és birodalomépítő, alázatos születést és szerény nevelést követelhet magának.

Abban az időben, amikor Sargon 2334-ben hatalomra került, Sumer olyan régió volt, amelyet csak nemrég egyesítettek Umma királya, Lugalzagesi alatt, és akkor sem volt összetartó unió. Lugalzagesi hódítása előtt a sumér városok gyakran háborúskodtak egymással, olyan erőforrásokért versengve, mint a víz és a földjogok. A helyzetet tovább bonyolította a gazdagok és a szegények közötti ellentmondás. Susan Wise Bauer történész erről ír: hozzászólás:

Sargon viszonylag gyorsan A teljes mezopotámiai síkság meghódítása megdöbbentő, tekintettel arra, hogy a sumér királyok képtelenek voltak két vagy három városnál jóval nagyobb területet ellenőrizni, az elit vezetés és a szegény munkások között megnövekedett szakadék szenvedett. együttes vallási és világi erejüket arra használták, hogy bármelyik városban a föld háromnegyedét követeljék maguknak. Sargon viszonylag könnyű hódítása a térségnek (nem is beszélve a saját nem arisztokratikus hátterén való állandó testmozgásáról) sikeres felhívást jelenthet a sumér társadalom lesüllyedt tagjai számára, hogy lépjenek mellé (99).

Azzal, hogy “a nép embere” -ként mutatta be magát, képes volt támogatást szerezni ügye számára, és viszonylag könnyedén vette el Sumert. Miután Mezopotámia déli része irányítása alatt a történelem első multinacionális birodalmát hozta létre.Azt, hogy uralkodása nem volt mindig népszerű, miután biztonságosan hatalmon volt, igazolja az a felkelések száma, amelyekkel kénytelen volt megbirkózni, a feliratai szerint. Korán azonban nagy vonzereje lett volna azoknak az embereknek, akik belefáradtak a gazdag életbe, ahogyan a munkás alacsonyabb osztály rovására tetszettek. A sumeri osztályrendszer meglehetősen merev volt, csak nagyon kevesen élvezték a szabadidős életet, és a többség elvégezte mindazt a munkát, amely lehetővé tette a városok működését. Ebben a fajta társadalmi helyzetben az uralomra pályázó, aki egyedülálló anya gyermeke volt, elhagyta és kertész fogadta be, sokkal jobban elnyerte volna az emberek tetszését, mint bármelyik elit, aki akkor a városokat irányította.

A legenda következő fordítása JB Pritchard The Ancient Near East című kötetéből származik, I. kötet, 85–86. oldal. A következőket olvashatja:

A feliratot az asszír Ninive városában fedezte fel 1867-ben Sir Henry Rawlinson régész, aki a helyszínt feltárta. híres számos fontos felfedezésről Mezopotámiában, de talán leginkább azzal, hogy feltárta a ninivei Ashurbanipal könyvtárát. A Sargon legendája ennek a könyvtárnak volt a része, és egy sokkal korábbi szöveg másolata volt. Ez természetesen azt jelzi, hogy a történet még mindig folyamatban volt az ie 7. században olvasható, majdnem 2000 évvel Sargon uralkodása után. A nagy királyt gondosan mutatják be az első tizenkét sorban, amikor az anyja leveti a gyereket, aki otthonra talál Akki kertésznél, és Istár istennő szereti. Amint Ishtar és kegyelme megalapozott a 12. sorban, az elbeszélő azonnal a 13. sorban folytatja: “És négy évig királyságot gyakoroltam”, majd a darab maradékát uralkodói kizsákmányolásának szenteli. Az ókori Mezopotámia népének ez nagyjából ugyanúgy inspirálta volna, mint a “szegény fiú jót csinál” mese napjainkban. Sargon nem csak azzal dicsekedett, hogy mit tudott királyként megvalósítani, hanem elmondta az embereknek nagyon szerény kezdeteit, és azt, hogy egy idegen kedvességével és egy istennő kegyelmével miként tudta elérni nagy diadalait.

Nincs mód arra, hogy megtudjuk, igaz-e bármi, amit Sargon korai életéről a feliratban mond; pont ez a lényege. Bárki is volt Sargon, és bárhonnan is jött, elhomályosítja a legenda – ez az egyetlen ismert mű, amely életrajzát adja. A “Sargon” nem is a tényleges neve, hanem egy trónnév, amelyet maga választott, ami azt jelenti, hogy “Törvényes király”, és bár a feliratok és neve arra utalnak, hogy szemita, még ezt sem lehet biztosan megismerni. Azt állítja, hogy szülővárosa Azupiranu, de ilyen várost egyetlen más fennálló szöveg sem említ, és úgy gondolják, hogy soha nem is létezett. Az “Azupiranu” jelentése “sáfrány városa”, és mivel a sáfrány értékes árucikk volt a gyógyításban, valamint más alkalmazásokban, talán egyszerűen összekapcsolta magát az érték vagy az érték fogalmával. Sargon képének megismétlése, amelyet egy “vízfiók” mentett ki a folyóból, szimbolikus rezonanciát váltott volna ki az ősi mezopotámiai közönség számára is, mivel a vizet átalakító anyagnak tekintették.

amelyet bűncselekménnyel vádolt személyt bűnösnek vagy ártatlannak találtak, megpróbáltatásnak nevezték, amelyben a vádlottat a folyóba dobták vagy beugrottak, és ha képesek voltak túlélni a megpróbáltatást, akkor ártatlanok voltak; ha nem, a folyó megítélte bűnösségüket. Továbbá a mezopotámiai hitvilág utáni életét egy folyó választotta el az élők földjétől, és az elhunytak átlépve otthagyták földi életüket. Utazása a szülővárosától az Eufrátesz folyón át a sorsáig a “víz fiókjával” szimbolizálta volna az átalakulást és az ő méltóságát, mivel csecsemőként túlélte saját megpróbáltatásait. A legenda felváltotta a létező életrajzi igazságot, és idővel igazsággá vált. Úgy tűnik, hogy ez a naru irodalom nagy részének hatása volt. A mítosz idővel valósággá vált. Ezzel kapcsolatban Gerdien Jonker tudós írja:

Világossá kell tenni, hogy az ókori írók nem irodalmi alkotásaikkal akarták megtéveszteni. A naru ihlette irodalom kitűnő közeget képezett, amellyel a hagyományos formáktól való eltéréssel új társadalmi “kép” alakítható ki a múltból (95).

Ez nem azt jelenti, hogy a legenda nem lehet teljesen tényszerű. Talán az anyja elhagyta a gyermeket a folyóban, lefelé lebegve kereste meg a kertész, megszerezte az istennő szeretetét, és kegyelme és saját jelleme révén a mezopotámiai leghatalmasabb férfivá nőtte ki magát.Mivel nincs ellentmondásos történet, amellyel összehasonlíthatnánk, el kell fogadni, mint életének pontos beszámolóját, vagy legalábbis azt a verziót, amelyre a következő generációk emlékezetét szerette volna adni. Néhány modern olvasó számára ez persze hihetetlenül hangozhat, de mások számára, akik elfogadják Sargon korai élettörténetének újbóli feldolgozását Mózes meséjében az Exodus könyvéből, nem az lenne. a mai nap teljes igazságként fogadja el Mózes, a bikák és az egyiptomi hercegnő történetét, és az ősi Mezopotámia népe így fogadta volna Sargon legendáját. Természetesen nem ártott ügyének, hogy papi árva fiaként ismerték őt kiváltságos trónörökös helyett.