Sargon din Akkad (cunoscut și sub numele de Sargon din Agade și Sargon cel Mare, a domnit între 2334 și 2279 î.Hr.), fondatorul Imperiului Akkadian, era un om foarte conștient a vremurilor sale și a oamenilor asupra cărora avea să conducă. În timp ce era în mod clar un strălucit lider militar, povestea pe care a spus-o despre tinerețea sa și ascensiunea la putere a exercitat o puternică influență asupra sumerienilor pe care a încercat să-i cucerească. În loc să se reprezinte pe sine însuși ca un om ales de zei să conducă, el a prezentat o imagine mult mai smerită despre sine ca pe un orfan setat în derivă în viață, care a fost preluat de un grădinar bun și a primit dragostea zeiței Inanna. Conform inscripției cuneiforme cunoscută sub numele de Legenda lui Sargon (autobiografia sa), el s-a născut fiul nelegitim al unui „schimbător”, care se putea referi la o preoteasă din templu a zeiței Inanna (ai cărei clerici erau androgini) și nu și-a cunoscut niciodată tatăl. . Mama lui nu a putut să-și dezvăluie sarcina sau să-l țină pe copil, așa că l-a așezat într-un coș pe care l-a lăsat apoi să plece pe râul Eufrat. Ea sigilase coșul cu gudron, iar apa l-a dus în siguranță până unde a fost găsit mai târziu de un bărbat pe nume Akki, care era grădinar pentru Ur-Zababa, regele orașului sumerian Kish. Crearea acestei legende, Sargon s-a distanțat cu atenție de regii trecutului (care pretindeau dreptul divin) și s-a aliniat cu oamenii obișnuiți din regiune, nu cu elita conducătoare.

Legenda lui Sargon este una dintre numeroasele opere din genul literar mesopotamian cunoscut sub numele de literatura naru. Potrivit cărturarului O.R. Gurney:

Un naru a fost gravat stele, pe care un rege ar înregistra evenimentele domniei sale; trăsăturile caracteristice ale unei astfel de inscripții sunt o auto-introducere formală a scriitorului după numele și titlurile sale, o narațiune la persoana întâi și un epilog constând de obicei în blesteme asupra oricărei persoane care ar putea în viitor să înlăture monumentul și binecuvântările cei care ar trebui să-l onoreze. Așa-numita „literatură naru” constă dintr-un mic grup de inscripții naru apocrife, compuse probabil la începutul mileniului al II-lea î.e.n., dar în numele unor regi celebri de o epocă trecută. Un exemplu binecunoscut este Legenda lui Sargon din Akkad. În aceste lucrări se păstrează forma naru, dar problema este legendară sau chiar fictivă (93).

Chiar dacă legenda existentă a fost scrisă mult după moartea lui Sargon, se crede că transmite povestea pe care Sargon ar fi prezentat-o cu privire la nașterea, creșterea și domnia sa. Literatura Naru, cum ar fi The Legend of Cutha (sau derivatele din literatura naru, cum ar fi The Blestemul Agadei) folosește un personalitate istorică binecunoscută (în ambele cazuri Naram-Sin, nepotul lui Sargon) pentru a face un punct referitor la relația corectă dintre o ființă umană (în special un rege) și zei. Altă literatură naru, precum Marea Revoltă și Legenda lui Sargon, caută să spună o poveste despre victoria sau viața militară a unui mare rege. În cazul lui Sargon, ar fi fost în beneficiul său, ca aspirant cuceritor și constructor de imperii, pentru a-și revendica o naștere umilă și o educație modestă.

La momentul în care Sargon a ajuns la putere în 2334 î.Hr., Sumer era o regiune care fusese unită de curând sub regele Ummei, Lugalzagesi, și chiar și atunci nu era o uniune coezivă. Înainte de cucerirea lui Lugalzagesi, orașele sumeriene se aflau deseori în război unul cu celălalt, luptând pentru resurse precum apa și drepturile funciare. Complicația în continuare a situației a fost discrepanța dintre bogați și săraci. Istoricul Susan Wise Bauer scrie despre aceasta, comentând:

Sargon este relativ rapid cucerirea întregii câmpii mesopotamiene este uimitoare, dată fiind incapacitatea regilor sumerieni de a controla orice zonă mult mai mare decât două sau trei orașe care sufereau de un decalaj crescut între conducerea elitei și muncitorii săraci. și-au folosit puterea religioasă și seculară combinată pentru a revendica până la trei sferturi din pământul dintr-un oraș dat. Cucerirea relativ ușoară a zonei de către Sargon (ca să nu mai vorbim de mângâierea constantă pe fondul său non-aristocratic) poate dezvălui un apel reușit către membrii socializați ai societății sumeriene de a veni în partea sa (99).

Prezentându-se ca un „om al poporului”, a reușit să obțină sprijin pentru cauza sa și a luat Sumer cu relativă ușurință. Odată ce sudul Mesopotamiei era sub controlul său, el a continuat apoi să creeze primul imperiu multinațional din istorie.Faptul că domnia sa nu a fost întotdeauna populară, odată ce a fost în siguranță la putere, este atestat de numărul de revolte cu care a fost nevoit să facă față, așa cum este descris în inscripțiile sale. Cu toate acestea, la început, apelul său ar fi fost grozav pentru oamenii care s-au săturat de viața înstărită, așa cum ar fi plăcut în detrimentul clasei inferioare muncitoare. Sistemul de clasă din Sumer era destul de rigid, cu doar câțiva care se bucurau de vieți de agrement, iar majoritatea făceau toată munca care le permitea orașelor să funcționeze. În acest tip de situație socială, un concurent la guvernare care era copilul unei mame singure, abandonat și luat de un grădinar, ar fi câștigat aprobarea oamenilor mult mai mult decât oricare dintre elitele care conduceau apoi orașele.

Următoarea traducere a legendei provine din The Ancient Near East de JB Pritchard, volumul I, paginile 85-86. Se citește:

Inscripția a fost descoperită în orașul asirian Ninive în 1867 d.Hr. de arheologul Sir Henry Rawlinson care a excavat situl. Rawlinson este renumit pentru multe descoperiri importante din întreaga Mesopotamia, dar poate cel mai mult pentru descoperirea bibliotecii Ashurbanipal din Ninive. Legenda lui Sargon făcea parte din acea bibliotecă și era o copie a unui text mult mai vechi. Acest lucru, desigur, indică faptul că povestea era încă în curs de desfășurare. citit în secolul al VII-lea î.Hr., la aproape 2.000 de ani de la domnia lui Sargon. Marele rege este prezentat cu atenție în primele douăsprezece rânduri ca copilul respins de mama sa, care găsește o casă cu grădinarul Akki și este iubit de zeița Ishtar. Odată ce Ishtar și favoarea ei sunt stabilite în linia 12, naratorul trece instantaneu la „Și timp de patru ani am exercitat domnia” în linia 13 și apoi dedică restul piesei exploatărilor sale de conducător. Pentru oamenii din Mesopotamia antică, acest lucru s-ar fi inspirat mult în același mod în care un poveste „săracul băiat face bine” în zilele noastre. Sargon nu numai că s-a lăudat cu ceea ce a reușit să realizeze ca rege, dar a povestit oamenilor despre foarte umilele sale începuturi și despre modul în care prin bunătatea unui străin și prin harul unei zeițe a reușit să obțină marile sale triumfe.

Nu există nicio modalitate de a ști dacă vreunul din ceea ce spune Sargon despre viața sa timpurie în inscripție este adevărat; tocmai acesta este scopul. Oricine a fost Sargon și de oriunde a venit, este ascuns de legendă – care este singura lucrare cunoscută care oferă biografia sa. „Sargon” nu este nici măcar numele său real, ci un nume de tron pe care l-a ales pentru el însuși, ceea ce înseamnă „Rege legitim” și, deși inscripțiile și numele său ar indica că este semit, nu există nici o modalitate de a ști nici măcar asta cu certitudine. El susține că orașul său natal este Azupiranu, dar un astfel de oraș nu este menționat în alte texte existente și se crede că nu a existat niciodată. „Azupiranu” înseamnă „orașul șofranului” și, din moment ce șofranul era o marfă valoroasă atât în vindecare, cât și în alte aplicații, el pur și simplu se lega de conceptul de valoare sau valoare. Repetarea imaginii lui Sargon salvat din râu printr-un „sertar de apă” ar fi avut, de asemenea, rezonanță simbolică pentru un public antic mesopotamian, în care apa era considerată un agent transformator.

care o persoană acuzată de o crimă a fost găsită vinovată sau nevinovată era cunoscută sub numele de Calvar, în care acuzatul a fost aruncat în râu sau a sărit în și, dacă a reușit să supraviețuiască calvarului, a fost nevinovat; dacă nu, râul judecase vinovăția lor. Mai mult, viața de apoi din credința mesopotamiană a fost separată de pământul celor vii de un râu, iar cei decedați și-au lăsat viața pământească în urmă în timp ce treceau. Călătoria sa, apoi, din orașul natal, prin râul Eufrat, până la destinul său cu „sertarul apei” ar fi simbolizat transformarea și, de asemenea, demnitatea sa, prin faptul că el a supraviețuit propriului calvar de copil. Legenda a înlocuit orice adevăr biografic ar fi putut exista și, în timp, a devenit adevărul. Acest lucru pare să fi fost efectul multor literaturi naru. Mitul, în timp, a devenit realitate. În această privință, savantul Gerdien Jonker scrie:

r trebui clarificat faptul că scriitorii antici nu urmăreau să înșele cu creațiile lor literare. Literatura inspirată de naru a format un mediu excelent cu care, îndepărtându-se de formele tradiționale, s-ar putea crea o nouă „imagine” socială a trecutului (95).

Acest lucru nu înseamnă că legenda nu ar putea fi complet faptică. Poate că copilul a fost abandonat de mama sa în râu, a plutit în aval pentru a fi găsit de grădinar, i s-a acordat dragostea unei zeițe și a crescut pentru a deveni cel mai puternic om din Mesopotamia prin grația ei și prin propriul său caracter.Deoarece nu există nicio poveste conflictuală cu care să o comparăm, aceasta trebuie acceptată ca relatarea sa exactă a vieții sale sau, cel puțin, versiunea pe care dorea să o amintească generațiile viitoare. Pentru unii cititori moderni, desigur, poate suna neverosimil, dar, pentru alții care acceptă reluarea poveștii timpurii a lui Sargon în povestea lui Moise din Cartea Exodului, nu ar fi. Oamenii din întreaga lume în zilele noastre acceptă povestea lui Moise și a zimțelor de tauri și a prințesei egiptene ca adevăr complet, și așa ar fi fost primită legenda lui Sargon de către oamenii din Mesopotamia antică. Cu siguranță, nu i-a afectat cauza să fie cunoscut ca fiul orfan al unei preotese în loc de moștenitor privilegiat al unui tron.