Hare Krishna templom a nyugat-virginiai dombokon?

Amikor az emberek lásd Moundsville (amit itt megtehet), az Új Vrindaban-i Arany Palota mindig meglep. A múlt héten a Történelmi Helyek Országos Nyilvántartásába került.

A Hares Krishna lelőhely, néhány mérföldre Moundsville belvárosától, az egyik legkülönlegesebb, amelyet Nyugat-Virginiában láthat, és érdemes részt venni benne. minden olyan kirándulás a környéken, és továbbra is szent hely Krsna követői számára. Sétáljon körül a földön, és gyönyörködjön az aranyleveles tetőben, belül pedig márványpadlóval, díszes ólomüveg ablakokkal és művészeti gyűjteményekkel.

A palotában, néhány mérföldnyire a városon kívül, robbanóanyag is található, és furcsa történelem, amely magában foglalja az elszabadult személyiségkultuszt, amely az 1980-as években mérgező felesleggé változott, beleértve a kábítószereket, a prostitúciót, a gyilkosságokat és a húsevők elleni csatához szükséges fegyverek gyűjtését. (A filmben nem volt időnk elmondani a történetnek ezt a részét, de diós és lenyűgöző, érdemes belemerülni.)

Az 1970-es években a hippi Amerikában a krisna hívei elfogadták a vallás absztinencia alapelveit a világi örömöktől, a közösségtől és a vegetáriánustól. Az újonnan avatott tanárok, úgynevezett szvámik, közösségeket hoztak létre országszerte. (A közelmúltban elért Netflix-show, a Wild Wild Country egy oregoni történetet mesél el, amely nemi kultuszba lendült át.)

Swami Bhaktipada – született Keith Gordon Ham, egy fundamentalista keresztény prédikátor fia az államban New York – bukolikus rejtett királyságot keresett a keleti part közelében, hogy templomot és közösséget alapítson. Talált szabad földet Nyugat-Virginiában, pénzt gyűjtött, néhányat csalással, és elrendelte, hogy hívei építsenek templomot a mozgalom számára.

A bhakták erre az érintetlen menedékre özönlöttek egy domb tetején, ebben a csendes sarokban. Appalachia. Az 1980-as évekre New Vrindabannak több mint 500 követője volt és elefántja. Az idegenforgalom fellendült. Működött. Ég a földön.

A dolgok széthullottak.

Az egykori tagok szerint Bhaktipada lassan személyiségkultuszt épített, amelyet illegális tevékenységek, köztük állítólagos drogfuttatás és prostitúció finanszíroztak, és erőszak hajtott végre. A pénzgyűjtési rendszerek között szerepel a “futball- és baseballcsapatok nevét viselő lökhárító matricák és sapkák csalárd értékesítése engedély nélkül.” John Hubner és Lindsey Gruson botja így mesél:

hívei egy ékszerrel díszített palánkon hordták, letérdelték, amikor elhaladt, és miközben parancsokat ugatott, dolgozott 14 órás fizetés nélküli napok, hogy márványból, onixból és 24 karátos arany levélből álló templomot építsenek neki. Az illegális fegyverek arzenálját is építették, hogy megvédjék a közösséget a karmik (húsevő barbárok – azaz bárki, aki nem a mozgalom egyik tagja).

1990-ben a szvámit postai csalás és két követ meggyilkolásáért vádolták. Egy későbbi vádalku lehetővé tette számára, hogy bűnösnek vallja magát az ütemben, miközben tagadta a gyilkosságokban betöltött szerepét.

Olyan jó történet, hogy sokszor elmesélték, többek között két remek re-ben centes podcastok: kultuszok és amerikai botrány.

1998-ban a Hare Krishna közösség újrabeillesztette soraiba egy rehabilitált Új Vrindabant. Egy kis közösség elidőzik, csak mintegy 100 taggal, bár sok gyakorló alkalmanként látogat el.

Amikor tavaly egy hideg tavaszi napon jártunk, az üresnek és elhagyatottnak tűnt. A tagok elutasították az interjú iránti kérelmet.

Sötét történelmét eltekintve, ez egy kedves, békés hely, amely a zarándokok generációit inspirálta.

A New York Times 2011-es esszéjében. , Rahul Mehta író a templomot “Appalachi Taj Mahal” néven írja le. Indiai bevándorló szülei zarándoklatra vitték őt és testvérét a helyszínre.

A községben , láttunk fehér nőket, akik éppen a szarikat viselték. Kértem anyámat, hogy ne viselje az iskolai funkcióimat. Láttuk, hogy az amerikaiak eksztatikusan kántálnak ugyanabban a szanszkritban, amelyet szándékosan elrontottam és motyogtam az orrom alatt a családom heti otthoni puzsája alatt. hogy testvéremet és engem nyári táborba küldjünk, elutasítottuk. Amikor fontolóra vették a kunyhó bérlését a község tava mellett, tiltakoztunk. Osztálytársaink a nyári belső csöveket töltötték a folyón. Miért nem tehettük meg? Miért nem inkább hasonlítunk rájuk?

Bár utálták – amerikaibbak akartak lenni, nem pedig nosztalgiázni Indiát illetően -, Mehta leírja a családlátogatásokról alkotott véleményének enyhítését.

Most megmosolyogtatom, hogy emlékezem, milyen nyomorúságosak voltunk a testvéremmel New Vrindabanban. Lehet, hogy nem is szálltunk ki a kocsiból, ha nem egy dologról lenne szó: a palotát eltakaró aranylevélről. Hallottuk, hogy igazi arany volt. Így sétálgattunk a márványpadlót bámulva, remélve, hogy megpillantunk egy pillantást, egy valahol egy sarokban elfeledett pelyhet, valami értékeset, amit a zsebünkbe titkolhatunk és hazavihetünk. Végül is annyira nem különböztünk a szüleinktől. Amit a templom adott nekik, az nem sok volt, egynapos kirándulás, most és akkor. De abban az időben, amikor annyi minden volt Amerikában, hogy magányosnak és jelentéktelennek érezzék magukat, az Új Vrindaban gazdagnak érezte őket.

Kényelmet keresve egy új földön, valamint olyan helyen, amelynek történelme szent és profán , egy történet, amely megfelel ennek a terjeszkedő, kaotikus nemzetnek – és Moundsville-nek.

John W. Miller