EPHOD (heb. אֵפוֹד). El término efod aparece varias veces en la Biblia, donde parece describir diferentes objetos de culto. En Éxodo 28, el efod es una prenda hecha de materiales costosos. En 1 Samuel 2:18; 22:18; ii Samuel 6:14 el efod está hecho de lino (heb. malo). En Jueces 17: 5; 18: 14–20 se menciona el efod junto con una imagen esculpida (heb pesel) del tipo prohibido por el Decálogo. En Jueces 8: 24-27, Gedeón hace un efod con metales madianitas capturados, que establece (wayaşşeg) en Oprah, que Israel «prostituyó», es decir, adoró. Otra forma bíblica de la palabra efod es ʾafuddah (Heb. אֲפֻדָּה: Éxodo 28: 8; 39: 5; Isaías 30:22), a la cual el verbo ʾafad (Éxodo 29: 5; Levítico 8: 7), con el significado de «ceñir» o «adornar», está relacionado. En su sentido más amplio en lo que parecen ser los primeros textos, efod incluye todo el instrumento mántico (por ejemplo, 1 Sam. 2:28; 23: 6, 9; 30: 7; cf. 1 Sam. 21:10). Es posible que la túnica que usaba el sacerdote (ver más abajo) de la que estaban suspendidas las campanas de oro también pueda incluirse en el término efod. (Las campanas eran necesarias para alertar a Yahweh de que el sacerdote, y no un intruso, estaba entrando en el santuario para que el sacerdote no fuera asesinado por entrar al lugar santo (Éxodo 28: 31-35).) La religión bíblica prohibía muchas formas de adivinación y adivinación por medio de augurios, pero permitió, al lado de la profecía, el efod sacerdotal (ver * Adivinación). Tanto la profecía como el efod fueron vistos como un medio para buscar el consejo de Dios y obtener una revelación de su voluntad. El término técnico para consultar el efod y el Urim y Tumim es «venir ante el Señor» (Éxodo 28:30; cf. Núm. 27:21), es decir, ya sea en el Tabernáculo o antes del arca (Jue. 20:27; cf. Jueces 20:18, 23, 27; 1 Sam. 14:18, 41 et al.). Algunas referencias bíblicas indican que en el antiguo Israel se usaba un efod, junto con * terafines (Oseas 3: 4) y una imagen esculpida, para acercarse a Dios (Jue. 17: 4-5; 18:14, 17, 20). ; Isaías 30:22; cf. Jueces 8:27). El Pentateuco no contiene una descripción clara de la forma del efod, ni la raíz hebrea de la palabra proporciona pistas adicionales. La palabra hebrea parece estar relacionada con el acadio epattu, plural epadātu, que significa una prenda costosa en las tablas de Capadocia, y con ʾipd ugarítico (ktu 4. 707: 13; 4. 780: 1, 3, 4, 7); plural «iptt (ktu 4. 707: 11); dual» ipdm (ktu 1. 136: 10) con el mismo significado. El efod tiene un aparente análogo en griego ependytēs (ropa interior). Una palabra similar se encuentra en la traducción del efod de Aquila. Según H. Thiersch (ver bibliografía), los ependytēs se originaron en Siria, extendiéndose desde allí a través de Asia Menor y Grecia. Pero si bien es correcto acerca del origen oriental de los ependytēs y semejanza física con el efod, Tiersch parece haberse equivocado sobre el uso culto de la prenda griega. En cambio, parece haber servido como un artículo de lujo para los griegos orientalizantes (ver Muller en la bibliografía). las Doce Tribus, aparentemente para significar la totalidad de la nación (Éxodo 28: 9-12). No se dice cómo se hizo el efod en los días de los Jueces (* Gedeón: Jueces 8:27; * Miqueas: Jue. 17: 5), ni el efod en Silo (p. Ej., 1 Sam. 2:18; y Nob: ibid. 22:18), y el usado en conexión con la campaña de Saúl contra los filisteos (ibid. 14: 3). El Pentateuco contiene una descripción del efod de Aarón (Éxodo 28). Los sucesos más comunes se refieren a una prenda superior, la vestidura ornamentada que el sumo sacerdote llevaba sobre el manto azul («el manto del efod»). A esto ató el * pectoral junto con el vehículo principal para preguntar a Dios, el * Urim y Tumim. Todas estas atestaciones se limitan a Éxodo 25, 28, 35, 39 y Levítico 8 en escenarios que describen a Aarón como un sacerdote, con él y sus hijos usando pantalones (Éxodo 28:42), una invención del período persa, y debe estar fechado en tiempos posteriores al exilio. Según esta descripción, el efod era una obra de bordados «de oro, de hilos azul, púrpura y carmesí, y de lino fino torcido, trabajado en diseños». A sus dos extremos se le unieron dos correas que se sujetaron sobre los hombros, y en cada uno de los tirantes se colocó una piedra shoham (identificación incierta), grabada con los nombres de las tribus de Israel. El pectoral (heb. Ḥoshen חׁשֶׁן) estaba unido al efod en la parte superior con anillos y cadenas y en la parte inferior con un cordón azul, mientras que en el medio estaba rodeado por «la banda decorada» que también se hizo «en el estilo del efod «y de la misma combinación de hilo de oro y cuatro hilos. El efod parece haber sido una prenda cuadrada, sin mangas, que caía desde justo debajo de las axilas hasta los talones («como una especie de sobretodo de amazona», según Rashi (Ex. 28: 6)). Según este punto de vista , envolvió todo el cuerpo Según el comentario de R. Samuel ben Meir (a Ex.28: 7), sin embargo, el efod encerraba el cuerpo de la cintura para abajo, y la parte superior del cuerpo estaba cubierta por el pectoral. Josefo (Ant., 3: 162; Wars, 5: 231-236) afirma que el efod tenía mangas y se parecía a un tipo de chaleco («la epomis» de los griegos, utilizada por la lxx para traducir «efod» del Pentateuco ); era abigarrado y tenía «la mitad del pecho descubierto» para la inserción del pectoral. El sumo sacerdote usó el efod junto con el pectoral y el Urim y Tumim como medio de adivinación. Los sacerdotes menores, así como otros que participaban en ministraciones sagradas, Samuel (1 Sam. 2:18), y una vez incluso David (2 Sam. 6:14) usaban un efod simple de lino, aparentemente durante el servicio sagrado o en celebraciones especiales ( i Sam.22: 18).
Según el Talmud, cada hilo del efod constaba de seis hilos azules, seis de púrpura, seis de escarlata y seis de lino fino torcido, con un hilo de oro en cada giro de seis hebras, haciendo un total de 28 hebras (Yoma 71b, 72a). Los nombres de las tribus estaban grabados en las piedras de ónice con el shamir (Sot. 48b; Git. 68a). El efod era una de las ocho vestiduras que usaba el sumo sacerdote (Yoma 7: 5; Maim., Yad, Kelei ha-Mikdash, cap. 8-10) y, junto con las piedras de ónice, se usó en el Segundo Templo. Se creía que el efod expiaba el pecado de la idolatría (Zev. 88b). Se dice que Gedeón hizo un efod porque el nombre de su tribu, Manasés, no estaba incluido en las piedras del efod (Yal., Jue. 64).
