Jak demokratická vláda jedná s terorismem a násilnými radikálními politickými skupinami, které chtějí demokracii zničit?

E. Statistik J. Gumbel, který podpořil Weimarskou republiku, vypočítal, že teroristé spáchali v prvních letech existence republiky 454 vražd. Gumbel zdokumentoval, že zatímco soudci brutálně tvrdě zacházeli s malým počtem levicových útočníků při teroristických útocích, zjevná sympatie stejného soudnictví k pravicovému teroristickému násilí Republiku vážně ohrožovala. Klamaly pro-Weimarské strany představu, že je možné apolitické soudnictví? Může nová demokracie spolupracovat se zásadně antidemokratickým soudnictvím, dokud nebude možné přijmout a vyškolit novou? Mohou být demokraté na svou obranu příliš slabí? Lze s terorismem úspěšně bojovat při zachování širokých občanských svobod?

Jaká je v demokracii správná role nacionalismu s jeho symboly, uniformami, hudbou a poezií?

Hermann Heller, pro-Weimarův právník, tvrdil, že nacionalismus je slučitelný s demokracií a individuálními svobodami. Věřil, že sociální demokraté, největší ze stran podporujících republiku, by měli přijmout nacionalismus. Tvrdil, že by mohli pomocí nacionalismu pomoci překlenout obrovské rozdíly mezi třídami v Německu. V ironickém komentáři k důvodům neúspěchu Výmarské republiky to diplomat a protinacista Erich Kordt vtipkoval, kdyby měla republika vydáno více uniforem a zobrazeno více vlajek, mohlo to přežít. Mohli vůdci republiky využít nacionalismus a vlastenectví k pozitivním demokratickým účelům a nedali tyto mocné síly antidemokratickým prvkům?

Jak vlády podporují jednotlivce a skupiny, aby kompromitovali své bezprostřední vlastní zájmy vůči větší zájmy společnosti?

Během let Výmarské republiky zažilo Německo extrémní ekonomickou inflaci a pokles. V listopadu 1923, v době hyperinflace, se německá marka, která se v roce 1914 obchodovala za 4,2 za americký dolar, obchodovala za 4,2 bilionu marek za dolar. Jednotlivci viděli, jak jejich životní úspory a jejich naděje na pohodlný odchod do důchodu mizí přes noc. V roce 1932 bylo na vrcholu deprese 6 milionů Němců, což je jedna třetina pracovní síly, nezaměstnaných. Tyto problémy však zůstaly nekontrolované nebo byly řešeny přinejlepším opožděně a dosáhly kritických rozměrů, protože průmyslníci, vedoucí odborů, vlastníci půdy a členové střední třídy byli všichni uvězněni ve svých konkrétních krátkodobých vlastních zájmech. Historik Charles Meyer tvrdí, že kdyby tyto různé zájmové skupiny ohrozily některé z jejich zvláštních zájmů, vůdci republiky by byli schopni podstatně zmírnit dopady inflace a deprese.

Jak demokracie transformuje antidemokratický učitelský sbor tak, aby jeho školy mohly být školami demokracie?

Učitelé ve Výmarské republice podkopali ideologickou a kurikulární reformu tím, že se drželi antidemokratických myšlenek a starších, autokratičtějších přístupů ke vzdělávání. Tito učitelé byli produkty systému univerzit a vysokých škol, o kterém se historik Ferdinand Lilge domníval, že je odpovědný za „neúspěch německého učení“, a který historik Max Weinrich nazval cvičiště pro „Hitlerovy profesory“. Jaké typy změn mohly být provedeny na univerzitách a vysokých školách a konkrétně ve vzdělávání učitelů tak, aby mohly studentům pomoci vidět výhody demokracie a snažit se zabránit jejímu zničení?

Jakou roli hrají intelektuálové hrají v nové demokracii? Mají zvláštní povinnost podporovat a nekritizovat svou novou vládu?

Weimarští intelektuálové, zejména ti nalevo, jako Kurt Tucholsky, Carl von Ossietsky a George Grosz, byli obviněni, že jsou vůči nové republice destruktivně kritičtí. Walter Laqueur tvrdí, že v krizových obdobích by se intelektuálové měli zdržovat své kritiky a podporovat svou vládu, zejména pokud je křehká. Jiní vědci tvrdí, že svobodná kritická řeč spíše posiluje než oslabuje demokracii.

Jak si Weimarští Němci prohlíželi Ameriku?

Mnoho Němců obdivovalo americkou produktivitu, bohatství a kulturu. Dívali se na Henryho Forda jako na hrdinu jeho revolučních výrobních inovací. Americký jazz a populární hudba zaplavily Německo a kapela Paula Whitmana zaplnila německé taneční sály a divadla. Jiní Němci však věřili, že Amerika představuje drsný materialismus, nízkou morálku a kulturu, v níž dominují Židé a „Afričané“. Co většina Weimarských Němců o Americe skutečně věděla? Která z jejich vnímání byla zkreslením a výsledkem extremistické propagandy?

Jak lze novou ústavní rovnost žen převést na skutečnou rovnost, která ovlivňuje životy žen?

Weimarskému voliči dominovaly ženy. Z celkového počtu 60 milionů Němců byly během první světové války zabity dva miliony mladých mužů ve věku od 18 do 34 let a další dva miliony byli tak vážně fyzicky nebo psychicky zraněni, že nemohli hrát při správě věcí veřejných žádnou roli. Ačkoli ženám téměř na konci období před první světovou válkou nebylo dovoleno účastnit se žádných politických organizací, chopily se nových příležitostí, které válka a její následky přinesly. V prvních letech Výmarské republiky ženy hlasovaly ve velkém počtu a podporovaly pro-republikánské strany, které jim hlasovaly. Přesto v posledních letech Výmarské republiky ženy opouštěly politické strany, které republiku podporovaly, a v letech 1930 až 1932 tvořily nejrychleji rostoucí skupinu na podporu nacistické strany. Jak mohou být nové voličky zmocněny k prosazování své nezávislosti a volit své vlastní zájmy? Jak lze silně zakořeněné patriarchální tradice, které stále ovlivňují občanské a trestní zákoníky, upravit tak, aby odpovídaly duchu nové ústavy?

Jakou roli hraje sebeklam ve způsobu, jakým mnoho lidí hodnotí své vlastní sociální a politické okolnosti?

V roce 1921 levicový intelektuál Kurt Tucholsky tvrdil, že „Němci měli dvě vášně: pivo a antisemitismus.“ Dodal, že „pivo bylo důkazem dvaceti osmi, ale antisemitismus byl důkazem stovky.“ Gershom Scholem, německý Žid, který se přistěhoval do Palestiny v polovině 20. let, prohlásil, že jeho spoluvěřící spoluvěřící klamou, aby věřili, že byli skutečně přijati do německé společnosti. Obvinil je, že jsou slepí vůči rostoucímu antisemitismu, který je kolem nich, a citoval četné antisemitské publikace, které v Německu přetékaly, včetně notoricky známých „Protokolů sionských starších“. Ruská tajná policie v době před první světovou válkou tento účet vymyslela. židovského spiknutí s cílem ovládnout svět. Alfred Rosenberg, uprchlík z pobaltské části Ruské říše, který se stal nacistickým vůdcem, jej přivedl do Německa. Jak ovlivnil sebeklam způsob, jakým Židé pohlíželi na svou situaci během Weimarových let? Proč mnoho Weimarských Židů neuznalo nebezpečí jejich situace?

Jak lidé definují svou vlastní identitu a identitu těch, které zahrnují nebo vylučují ze své skupiny?

Historik Hans- Ulrich Wehler tvrdí, že německé dějiny před i během nacistických let byly poznamenány výraznou polarizací společnosti na skupiny vnímané jako zasvěcenci i cizinci, přátelé a nepřátelé. „Rasa“ se ve zkreslené Weimarově definici stala primární kritérium pro definování identity. Rasoví antropologové, hygienici a lékaři podporovali pseudovědu o Eugenice a jejím rasovém klasifikačním systému. Ve snaze rozlišovat mezi Němci a těmi, kteří byli „podřadní“, podpořil Institut Kaisera Wilhelma v Berlíně, hlavní vědecké středisko, výzkum vězňů nejprve v zadržovacích táborech v jihozápadní Africe na počátku století, později v koncentračních táborech během čtyřicátých let 20. století. Němci stále mají problémy s definováním toho, kdo je Němec.

Jaké role hrají místní organizace, propaganda a technologie v politických procesech demokracie?

V společnost, ve které politické spektrum sestávalo z více než třiceti stran, proč byli nacisté nejúčinnější při šíření jejich poselství veřejnosti prostřednictvím místních organizací, automobilu, letadla a rádia?

Jakou roli hraje nenávist v politice a při vytváření podpory pro politické hnutí?

Adolf Hitler a jeho šéf propagandy Joseph Goebbels byli velkými nenávistníky, kteří věřili, že nenávist lze použít k vytvoření jednoty a získání podpory pro N azi hnutí. Historik Daniel Goldhagen tvrdí, že hluboce zakořeněná a dlouholetá nenávist mnoha Němců k Židům byla pramenem, který nacisté využili na své cestě k moci a holocaustu. Nenávist k Romům (Romům a Sintům) a homosexuálům, postoje již přítomné ve Weimarském Německu, se za nacistů také staly smrtícími. Jak mohou demokratické síly ve společnosti zaútočit na předsudky a stereotypy, které vytvářejí nenávist?

Jakou roli mohou hrát náboženští vůdci a instituce v politickém životě společnosti?

Německý intelektuál Carl Amery tvrdí, že během Weimarských let se církve soustředily na sekundární ctnosti, jako je poslušnost, autorita a disciplína, přičemž ignorovaly primární náboženské ctnosti lásky, bratrství, milosrdenství a lásky. Církevní představitelé málo podporovali novou demokracii a málokdy se postavili proti politice rasismu a nenávisti, která přitahovala rostoucí počet následovníků.Historik Michael Burleigh vidí nacismus jako druh politického náboženství. Bylo toto politické náboženství slučitelné s křesťanstvím? Jakou roli by měli v demokracii hrát náboženští vůdci? Existuje nebezpečí stírání hranic mezi církví a státem?

Co mohou občané očekávat od těch, kteří je řídí?

Strany, které podporovaly Weimarskou republiku, sociální demokraty, Demokratickou stranu a stranu Centrum, slíbily vyšší mzdy, kratší pracovní dobu, nižší daně, lepší školy a zdravotní péči. Komunisté a nacisté, strany extrémní levice a pravice, podporovali tyto výhody a slíbili, že transformují společnost a vytvoří nového německého muže a ženu. Historik Paul Bookbinder postavil do kontrastu dva typy Weimarské politiky: omezený, pragmatický přístup a transcendentní hnutí. Politika transformace často vedla k totalitním státům a masovému vraždění. Jak mohou demokraté bojovat proti transformátorům?