Biologické argumenty Upravit

Monogamie existuje v mnoha společnostech po celém světě a je důležité pochopit, jak se tyto systémy manželství mohly vyvinout. U každého druhu existují tři hlavní aspekty, které kombinují podporu monogamního systému páření: otcovská péče, přístup ke zdrojům a výběr partnera; u lidí jsou však hlavními teoretickými zdroji monogamie otcovská péče a extrémní ekologické zátěže. Péče o otce by měla být u lidí obzvláště důležitá z důvodu zvláštního výživového požadavku na větší mozek a delší vývojové období. Vývoj monogamie by proto mohl být odrazem této zvýšené potřeby péče o rodiče. Podobně by se monogamie měla vyvíjet v oblastech ekologického stresu, protože mužský reprodukční úspěch by měl být vyšší, pokud jsou jejich zdroje zaměřeny spíše na zajištění přežití potomků než na hledání jiných partnerů. Důkazy však tato tvrzení nepodporují. Kvůli extrémní společenskosti a zvýšené inteligenci lidí H. sapiens vyřešilo mnoho problémů, které obecně vedou k monogamii, jako jsou výše uvedené. Například monogamie jistě souvisí s otcovskou péčí, jak ukazuje Marlowe, ale není jí způsobena, protože lidé snižují potřebu péče o rodiče prostřednictvím sourozenců a dalších členů rodiny při výchově potomků. Lidská inteligence a hmotná kultura navíc umožňují lepší adaptaci na různé a drsnější ekologické oblasti, čímž se snižuje příčinná souvislost a dokonce korelace monogamního manželství a extrémního podnebí. Někteří vědci však tvrdí, že monogamie se vyvinula snížením konfliktů uvnitř skupiny, což určitým skupinám dává konkurenční výhodu proti méně monogamním skupinám.

Paleoantropologie a genetické studie nabízejí dva pohledy na to, kdy se monogamie vyvinula u lidského druhu: paleoantropologové nabízejí předběžné důkazy o tom, že monogamie se mohla vyvinout velmi brzy v lidské historii, zatímco genetické studie naznačují, že monogamie se mohla vyvinout mnohem nověji, před méně než 10 000 až 20 000 lety.

Paleoantropologické odhady časového rámce vývoje monogamie jsou primárně založeny na úrovni sexuálního dimorfismu pozorovaného ve fosilních záznamech, protože obecně vede snížená konkurence mezi muži a muži pozorovaná v monogamním páření ke snížení sexuálního dimorfismu. Podle Reno et al. Se sexuální dimorfismus Australopithecus afarensis, předka člověka z doby před přibližně 3,9–3,0 miliony let, nacházel v moderním lidském rozmezí, založeném na zubní a postkraniální morfologii. I když si dáváme pozor, abychom neřekli, že to naznačuje monogamní páření u raných hominidů, autoři říkají, že snížené hladiny sexuálního dimorfismu u A. afarensis „nenaznačují, že monogamie je méně pravděpodobná než polygynie“. Gordon, Green a Richmond však tvrdí, že při zkoumání postkraniálních pozůstatků je A. afarensis sexuálně dimorfnější než moderní lidé a šimpanzi s úrovněmi bližšími úrovním orangutanů a goril. Navíc Homo habilis, žijící přibližně 2,3 milionu let, je nejvíce sexuálně dimorfní časný hominid. Plavcan a van Schaik uzavírají zkoumání této diskuse tvrzením, že celkově sexuální dimorfismus v australopitekách nenaznačuje žádné důsledky chování ani systémy páření.

Kulturní argumenty Upravit

Navzdory lidské schopnosti vyhnout se sexuální a genetické monogamii se sociální monogamie stále vytváří za mnoha různých podmínek, ale většina z těchto podmínek jsou důsledky kulturních procesů. Tyto kulturní procesy nemusí mít nic společného s relativním reprodukčním úspěchem. Například srovnávací studie antropologa Jacka Goodyho s využitím Etnografického atlasu prokázala, že monogamie je součástí kulturního komplexu, který se nachází v širokém spektru euroasijských společností od Japonska po Irsko, které praktikují sociální monogamii, sexuální monogamii a věno (tj. „Odchylující se devoluce“) , které umožňují dědění majetku dětmi obou pohlaví). Goody demonstruje statistickou korelaci mezi tímto kulturním komplexem a rozvojem intenzivního pluhového zemědělství v těchto oblastech. Goody čerpá z práce Ester Boserup a poznamenává, že sexuální dělba práce se liší v intenzivním pluhovém zemědělství a rozsáhlém přesunu zahradnictví.V pluhovém zemědělství je zemědělství převážně prací mužů a je spojeno se soukromým majetkem; manželství má tendenci být monogamní, aby udržel majetek v jaderné rodině. Blízká rodina (endogamie) je preferovaným manželským partnerem, který udržuje majetek ve skupině. genetická studie globální lidské genetické rozmanitosti tvrdila, že sexuální polygynie byla typická pro lidské reprodukční vzorce až do přechodu k sedavým zemědělským komunitám přibližně před 10 000 až 5 000 lety v Evropě a Asii a nověji v Africe a Americe. Další studie čerpající z Etnografický atlas ukázal statistickou korelaci mezi rostoucí velikostí společnosti, vírou ve „vysoké bohy“ podporující lidskou morálku a monogamií. Průzkum jiných mezikulturních vzorků potvrdil, že absence pluhu byla jediným prediktorem polygamie , ačkoli jiné faktory, jako je vysoká úmrtnost mužů ve válčení (ve nestátních společnostech) a stres patogenů (ve státních společnostech) tak měly mě dopadá.

Betzig předpokládal, že kultura / společnost může být také zdrojem sociální monogamie jejím prosazováním prostřednictvím pravidel a zákonů stanovených aktéry třetích stran, obvykle za účelem ochrany bohatství nebo moci elita. Například Augustus Caesar povzbuzoval manželství a reprodukci, aby donutili aristokracii rozdělit jejich bohatství a moc mezi několik dědiců, ale aristokraté omezili své sociálně monogamní a legitimní děti na minimum, aby zajistili jejich odkaz a zároveň měli mnoho párů navíc. Podobně – podle Betziga – prosazovala křesťanská církev monogamii, protože bohatství přešlo na nejbližší žijícího, legitimního mužského příbuzného, což často vedlo k tomu, že nejstarší bohatý bratr byl bez mužského dědice. Bohatství a moc rodiny by tedy přešla na „celibátního“ mladšího bratra církve. V obou těchto případech elita vytvářející pravidla využívala kulturní procesy k zajištění lepší reprodukční zdatnosti pro sebe a své potomky, což vedlo k větší genetický vliv v budoucích generacích. Kromě toho byly ve vývoji sociální monogamie u lidí důležité zejména zákony křesťanské církve. Umožňovaly, ba dokonce povzbuzovaly chudé muže, aby se oženili a produkovali potomky, což zmenšilo mezeru v reprodukčním úspěch mezi bohatými a chudými, což vede k rychlému šíření monogamních systémů manželství v západním světě. Podle BS Low se zdá, že kultura má mnohem větší dopad na monogamii u lidí než biologické síly, které jsou důležité lidská zvířata.

Jiní teoretici používají k objasnění monogamie kulturní faktory ovlivňující reprodukční úspěch. V době velkých ekonomických / demografických přechodů investování V menším počtu potomků (sociální monogamie, ne polygynie) zvyšuje reprodukční úspěch zajištěním toho, že samí potomci mají dostatek počátečního bohatství, aby byli úspěšní. To je vidět v Anglii i ve Švédsku během průmyslové revoluce a v současné době je to vidět v modernizaci venkovské Etiopie. Podobně v moderních industrializovaných společnostech může méně, ale lépe investovaných potomků, tj. Sociální monogamie, poskytnout reprodukční výhodu oproti sociální polygynii, ale stále to umožňuje sériovou monogamii a párové kopulace.

Argumenty zvenčí vědecká komunita Upravit

Karol Wojtyła (později papež Jan Pavel II.) ve své knize Láska a odpovědnost předpokládá, že monogamie jako institucionální svazek dvou lidí, kteří jsou do sebe navzájem zamilovaní, byla ztělesněním etického personalistická norma, a tedy jediný prostředek umožňující skutečnou lidskou lásku. Někteří autoři navrhli, že monogamie může vyřešit problémy, které považují za spojené s nemonogamií a hypergamií, jako je například inceldom.

Alexandra Kollontai ve hře Make Way for the Winged Eros tvrdí, že monogamie je artefaktem kapitalistických konceptů vlastnictví a dědictví a napsal: „Sociální cíle dělnické třídy nejsou ani trochu ovlivněny tím, zda láska má podobu dlouhého a oficiálního svazku nebo je vyjádřena v dočasném vztahu. Ideologie dělnické třídy nestaví žádné formální limity na lásku. “ Později „Moderní láska vždy hřeší, protože pohlcuje myšlenky a pocity„ milujících srdcí “a izoluje milující pár od kolektivu. V budoucí společnosti se takové oddělení stane nejen nadbytečným, ale také psychologicky nemyslitelným.“ Jedním z principů nové proletářské morálky je „vzájemné uznávání práv druhého, toho, že jeden nevlastní srdce a duši druhého (smysl pro vlastnictví, podporovaný buržoazní kulturou).“

Starověké společnostiUpravit

Historický záznam nabízí protichůdné důkazy o vývoji a rozsahu monogamie jako sociální praxe.Laura Betzig tvrdí, že v šesti velkých, vysoce stratifikovaných počátečních státech byli obyčejní občané obecně monogamní, ale elity praktikovaly de facto polygyny. Tyto státy zahrnovaly Mezopotámii, Egypt, aztécké Mexiko, incké Peru, Indii a Čínu.

Kmenové společnostiEdit

Monogamie se objevila v některých tradičních kmenových společnostech, jako je Andamanese, Karen v Barmě, Sami a Ket v severní Eurasii a indiáni z Puebla ve Spojených státech zjevně nesouvisí s vývojem židovsko-křesťanského monogamního paradigmatu.

Starověká Mezopotámie a AsýrieEdit

Jak babylónští a asyrské rodiny byly v zásadě monogamní, ale v praxi tomu tak úplně není, protože vládci často praktikovali polygynii.

V patriarchální společnosti Mezopotámie byla jaderná rodina nazývána „domem“. Aby se „postavil dům“, měl si muž vzít jednu ženu, a pokud mu neposkytla potomky, mohl si vzít druhou manželku. Kodex Hammurabiho uvádí, že na to ztrácí právo, pokud mu sama žena dá otroka jako konkubínu. Podle staroasyrských textů mohl mít povinnost počkat dva nebo tři roky, než mu bylo dovoleno vzít si další manželku. Postavení druhé manželky bylo ve vztahu k první manželce jako „otrokyně“, jak mnoho manželských smluv výslovně uvádí.

Starověký Egypt Upravit

Ačkoli byl egyptský muž svobodný oženit se s několika ženami najednou a někteří bohatí muži ze Starého a Středního království měli více než jednu manželku, byla monogamie normou. Mohly existovat určité výjimky, např. úředník devatenácté dynastie jako důkaz své lásky k své zesnulé manželce uvedl, že s ní zůstal ženatý od mládí, a to i poté, co se stal velmi úspěšným (P. Leiden I. 371). To může naznačovat, že někteří muži opustili první manželky s nízkým společenským statusem a vdané ženy s vyšším postavením, aby si mohli rozšířit svoji kariéru, i když i tehdy žili pouze s jednou manželkou. Egyptské ženy měly právo požádat o rozvod, pokud si její manžel vzal druhou manželku. Mnoho hrobových reliéfů svědčí o monogamním charakteru egyptských manželství, úředníky obvykle doprovází podpůrná manželka. „Jeho manželka X, jeho milovaná“ je standardní fráze identifikující manželky v nápisech hrobek. Učební texty patřící k literatuře moudrosti, např. Pokyn Ptahhotepa nebo Pokyn libovolného, podporujte věrnost monogamnímu manželskému životu a nazvěte manželku Lady of the house. Pokyny Ankhsheshonq naznačují, že není správné opustit manželku kvůli její neplodnosti.

Ancient IsraelEdit

Proti tvrzení Betziga, že monogamie se vyvinula v důsledku křesťanské socio- ekonomický vliv na Západě, monogamie se na starověkém Středním východě objevila mnohem dříve. V předkřesťanské éře Izraele je v podstatě monogamní étos základem příběhu židovského stvoření (Gn 2) a poslední kapitoly Přísloví. Během období druhého chrámu (530 př. N. L. Až 70 n. L.), Kromě ekonomické situace, která podporovala monogamii ještě více než v předchozím období, byl koncept „vzájemné věrnosti“ mezi manželem a manželkou zcela běžným důvodem pro přísně monogamní manželství. Některé manželské dokumenty výslovně vyjádřily přání, aby manželství zůstalo monogamní. Příklady těchto dokumentů byly nalezeny v Elephantine. Podobají se těm, které se nacházejí v sousední Asýrii a Babylonii. Studie ukazuje, že starověké společnosti na Středním východě, i když nejsou striktně monogamní, byly prakticky (alespoň na úrovni obyčejných) monogamní. Halakha ze sekty Mrtvého moře viděl zákaz polygamie jako pocházející z Pentateuchu (dokument Damašek 4: 20–5: 5 , jeden ze svitků od Mrtvého moře). Křesťanství zaujalo podobný postoj (srov. 1 Tm 3,2,12; Tt 1: 6), který odpovídal Ježíšovu přístupu. Michael Coogan naproti tomu uvádí, že „Polygyny se i nadále praktikuje dobře až do biblického období a mezi Židy je doložena až ve druhém století n. L.“

Za soudců a monarchie platí stará omezení přestal být používán, zejména u královské rodiny, ačkoli Knihy Samuelovy a králové, které pokrývají celé období monarchie, nezaznamenávají mezi obyčejnými občany jediný případ bigamie – kromě Samuelova otce. Knihy moudrosti, např. Kniha moudrosti poskytuje obraz společnosti, Sirach, Přísloví, Qohelet vykreslují ženu v přísně monogamní rodině (srov. Př 5: 15–19; Qo 9: 9; Si 26: 1–4 a velebení dokonalé manželky, Přísloví 31: 10-31). Kniha Tobiáš hovoří pouze o monogamních manželstvích. Také proroci mají před očima monogamní manželství jako obraz vztahu Boha a Izraele. (Srov. Ho 2: 4f; Jer 2: 2; Je 50: 1; 54: 6-7; 62: 4-5; Ez 16). Roland de Vaux uvádí, že „je zřejmé, že nejběžnější formou manželství v Izraeli byla monogamie“.

Mišna a baraitot jasně odrážejí monogamistický názor v judaismu (Yevamot 2:10 atd.).Někteří mudrci odsoudili manželství ke dvěma manželkám i za účelem plodení (Ketubot 62b). R. Ammi, amora uvádí:

Kdokoli si kromě své první vezme i druhou manželku, rozvede se první a zaplatí jí kettubah (Yevamot 65a)

Římské zvyky, které polygamii zakazovaly, mohly tento přístup posílit – zejména po roce 212, kdy se všichni Židé stali římskými občany. Někteří Židé však nadále praktikovali bigamie (např. Až do středověku v Egyptě a Evropě). Římské právo ze čtvrtého století zakazovalo Židům uzavírat manželství v množném čísle.

Synoda svolaná Gershomem Benem Judahem kolem roku 1000 n.l. zakázala polygamii mezi aškenázskými a sefardskými Židy.

Starověké Řecko a starověký ŘímUpravit

Staří Řekové a Římané byli monogamní v tom smyslu, že muži nesměli mít během manželství více než jednu manželku nebo spolužitě s konkubínami.

Early ChristianityEdit

Podle Ježíše Krista byla monogamie prvotní vůlí Stvořitele popsanou v Genesis, potemnělou tvrdostí srdcí Izraelitů. Když Jan Pavel II. Interpretoval dialog mezi Ježíšem a farizey (evangelium Matouše 19: 3–8), zdůraznil Kristus prvotní krásu monogamické manželské lásky popsanou v knize Genesis 1: 26–31, 2: 4–25, přičemž muž a žena jsou ze své podstaty připraveni být si navzájem zkrášlujícím, úplným a osobním darem:

Ježíš se vyhýbá zaplétání do právnických nebo kazuistické spory; místo toho se dvakrát odvolá na „začátek“. Tím jasně odkazuje na relevantní slova Genesis, která jeho partneři znají také nazpaměť. (…) jasně vede partnery k zamyšlení nad způsobem, jakým byl v tajemství stvoření člověk formován přesně jako „muž a žena“, aby správně pochopil normativní význam slov Genesis.

Současné společnostiEdit

InternationalEdit

Západoevropské společnosti zavedly monogamii jako svoji manželskou normu. Monogamní manželství je normativní a je vynucováno zákonem ve většině vyspělých zemí. Zákony zakazující polygynii byly přijaty v Japonsku (1880), Číně (1953), Indii (1955) a Nepálu (1963). Polyandrie je ve většině zemí nezákonná.

Hnutí za práva žen usilují o to, aby se monogamie stala jedinou legální formou manželství. Valné shromáždění OSN v roce 1979 přijalo Úmluvu o odstranění všech forem diskriminace proti Ženy, jejichž článek 16 vyžaduje, aby národy poskytly ženám a mužům stejná práva v manželství. Polygamie je považována za neslučitelnou s tímto článkem, protože dává mužům právo na více manželek, nikoli však na ženy. Organizace spojených národů zřídila Výbor pro Odstranění diskriminace žen (CEDAW) za účelem sledování pokroku národů provádějících úmluvu.

Čínská lidová republika Upravit

Zakladatelé komunismu zjistili, že monogamní manželství ve své podstatě utlačovalo ženy, a proto nemělo v komunistické společnosti místo. Friedrich Engels uvedl, že povinná monogamie může vést pouze ke zvýšení prostituce a obecné nemravnosti s výhodami omezení kapitálu a zpevnění třídní struktury. Jak vysvětlil ve filmu Původ rodiny, soukromého majetku a státu (1884),

Prvotřídní antagonismus, který se v historii objevuje, se shoduje s rozvoj nepřátelství mezi mužem a ženou v monogamském manželství a útlak první třídy vůči ženskému pohlaví ze strany mužů. … blahobytu a rozvoje jedné skupiny lze dosáhnout utrpením a represí druhé.

Monogamní rodina se od rodiny párování odlišuje mnohem větší trvanlivostí manželství, které již nelze rozpustit na potěšení kterékoli strany. Je pravidlem, že je to jen člověk, který to může stále rozpustit a odhodit svou manželku.

Komunističtí revolucionáři v Číně se však rozhodli vzít Západní pohled na monogamii jako na poskytování stejných práv ženám a mužům v manželství. Nově vytvořená komunistická vláda ustanovila monogamii jako jedinou legální formu manželství.

„Manželský zákon z roku 1950 požadoval zásadní změny v mnoha oblastech rodinného života. Zakázal jakoukoli „svévolnou a povinnou“ formu manželství, která by byla založena na nadřazenosti mužů a ignorovala zájmy žen. Nový demokratický systém manželství byl založen na svobodné volbě párů, monogamii, rovných právech obou pohlaví a ochrana zákonných zájmů žen. Zrušila plodení mužských potomků jako hlavního účelu manželství a oslabila příbuzenské vazby, což snížilo tlak na ženy, aby rodily mnoho dětí, zejména synů.Se zakázaným uzavřeným sňatkem si mladé ženy mohly vybrat své vlastní manželské partnery, sdílet finanční náklady na založení nové domácnosti a mít stejné postavení v rozhodování o domácnosti a rodině. Vláda poté zahájila rozsáhlou kampaň vzdělávání v oblasti manželského práva ve spolupráci s komunistickou stranou, ženskými federacemi, odbory, ozbrojenými silami, školami a dalšími organizacemi. “

AfricaEdit

Africká unie přijala Protokol o právech žen v Africe (Maputský protokol). I když protokol nenavrhuje nelegální polygamní manželství, článek 6 stanoví, že “ monogamie je podporována jako preferovaná forma manželství a že jsou podporována a chráněna práva žen v manželství a rodině, včetně polygamních manželských vztahů. “Protokol vstoupil v platnost 25. listopadu 2005.