EPHOD (Heb. אֵפוֹד). Termen efod förekommer flera gånger i Bibeln, där det verkar beskriva olika kultiska föremål. I 2 Mosebok 28 är efoden ett plagg av dyra material. I i Samuel 2:18; 22:18; ii Samuelsboken 6:14 är efoden gjord av linne (Heb. bad). I domarna 17: 5; 18: 14–20 nämns efoden tillsammans med en skulpterad bild (Heb pesel) av det slag som förbjudits av dekalogen. I domarna 8: 24–27 gör Gideon en efod av fångade Midianit-metaller, som han sätter upp (wayaşşeg) i Oprah, som Israel ”horade efter”, dvs. En annan biblisk form av ordet efod är ʾafuddah (Heb. אֲפֻדָּה: Ex. 28: 8; 39: 5; Jes. 30:22), till vilket verbet ʾafad (Ex. 29: 5; Lev. 8: 7), med betydelsen ”gird” eller ”pryda” är relaterad. I sin bredare mening, i vad som verkar vara tidiga texter, inkluderar efod hela det mantiska instrumentet (t.ex. i Sam 2:28; 23: 6, 9; 30: 7; jfr i Sam 21:10). Det är möjligt att klädnaden som prästen bär (se nedan) från vilken de gyllene klockorna hängdes upp också kan ingå i termen efod. (Klockorna var nödvändiga för att varna Yahweh om att prästen, och inte någon inkräktare, gick in i helgedomen så att prästen inte skulle dödas för att ha kommit in i den heliga platsen (2 Mos 28: 31–35).) Biblisk religion förbjöd många former av sanning och spådom med hjälp av smörjmedel, men tillät det prästerliga efoden sida vid sida med profetian (se * Spådom). Både profetian och efoden betraktades som ett sätt att söka Guds råd och att få en uppenbarelse av hans vilja. Den tekniska termen för att konsultera efoden och Urim och Tummim är ”att komma inför Herren” (2 Mos. 28:30; jfr Num. 27:21), det vill säga antingen i tabernaklet eller framför arken (Dom. 20:27; jfr Dom 20:18, 23, 27; i Sam 14:18, 41 et al.). Vissa bibliska referenser visar att man i forntida Israel använde en efod tillsammans med * terafim (Hos. 3: 4) och en skuren bild för att närma sig Gud (Dom 17: 4–5; 18:14, 17, 20 ; Jes 30:22; jfr Dom 8:27). Pentateuken innehåller ingen tydlig beskrivning av efodens form, och den hebreiska roten till ordet ger inga ytterligare ledtrådar. Det hebreiska ordet verkar relaterat till den akkadiska epattu, plural epadātu, vilket betyder ett dyrt plagg i de kappadokiska tabletterna och till ugaritisk ʾipd (ktu 4. 707: 13; 4. 780: 1, 3, 4, 7); plural ”iptt (ktu 4. 707: 11); dual” ipdm (ktu 1. 136: 10) med samma betydelse. Efoden har en uppenbar analog i grekiska ependytēs (överplagg). Ett liknande ord finns i Aquilas översättning av efod. Enligt H. Thiersch (se bibliografi) härstammar ependyt i Syrien och sprider sig därifrån genom Mindre Asien och Grekland. Men även om det är orientaliskt ursprung till ependyt och dess fysisk likhet med efoden, verkar Tiersch ha gjort en felaktig fråga om den kultiska användningen av det grekiska plagget. Det verkar istället ha fungerat som en lyxartikel för orientaliserande greker. de tolv stammarna, uppenbarligen för att beteckna nationens helhet (2 Mos 28: 9–12). Det anges inte hur efoden gjordes under domarnas dagar (* Gideon: Dom 8:27; * Mika: Dom 17: 5), inte heller efoden i Silo (t.ex. i Sam 2:18; och Nob: ib. 22:18), och den som användes i samband med Sauls kamp mot filistéerna (ibid 14: 3). Pentateuchen innehåller en beskrivning av Arons efod (2 Mos 28). De vanligaste händelserna hänvisar till en övre plagg, den prydda klädnaden som översteprästen hade på sig över den blå manteln (”efodens mantel”). Till detta band han * bröstkorgen tillsammans med det främsta fordonet för att fråga till Gud, * Urim och Tummim. Alla dessa intyg är begränsade till 2 Mosebok 25, 28, 35, 39 och 3 Mosebok 8 i miljöer som beskriver Aron som präst, med honom och hans söner i ridbyxor (2 Mos 28:42), en uppfinning av den persiska perioden, och måste dateras till tiden efter exil. Enligt denna beskrivning var efoden ett broderat verk ”av guld, av blått, lila och rött garn och av fint tvinnat linne, bearbetat till mönster.” I dess båda ändar fästes två remmar som fästes över axlarna, och på var och en av axelremmarna sattes en shohamsten (identifikation osäker), graverad med namnen på Israels stammar. Bröststycket (Heb. Ḥoshen חׁשֶׁן) var bundet till efoden längst upp av ringar och kedjor och längst ner av en sladd av blått, medan den i mitten var omgiven av ”det dekorerade bandet” som också gjordes ”i Efodens stil ”och samma kombination av guldtråd och fyra garn. Efoden verkar ha varit en fyrkantig, ärmlös plagg som fallit från strax under armhålorna till hälarna (”som en slags hästkvinnas surcoat”, enligt Rashi (till Ex. 28: 6)). Enligt denna uppfattning , omsluter den hela kroppen. Enligt kommentaren från R. Samuel ben Meir (till Ex.28: 7), men efoden slutade kroppen från midjan och nedåt, varvid den övre delen av kroppen täcktes av bröststycket. Josephus (Ant., 3: 162; Wars, 5: 231–236) säger att efoden hade ärmar och liknade en typ av väst (”epomis” av grekerna – används av lxx i översättningen av ”efoden” av Pentateuch) ); den var brokig och hade ”mitten av bröstet avslöjad” för att sätta in bröstet. Översteprästen använde efoden tillsammans med bröstet och Urim och Tummim som ett spådom. Mindre präster, liksom andra som bedriver heliga tjänster, Samuel (i Sam 2:18), och en gång till och med David (ii Sam 6:14) bar en enkel efod av linne, uppenbarligen under helig tjänst eller vid speciella firande ( 22:18).
Enligt Talmud bestod varje efodtråd av sex blå strängar, sex av lila, sex av scharlakansröd och sex av fint tvinnat linne med en tråd av guld i varje vridning av sex trådar, vilket gör totalt 28 trådar (Yoma 71b, 72a). Namnen på stammarna var graverade på onyxstenarna med shamiren (Sot. 48b; Git. 68a). Efoden var en av de åtta kläderna av översteprästen (Yoma 7: 5; Maim., Yad, Kelei ha-Mikdash, kap. 8–10) och användes tillsammans med onyxstenarna i andra templet. Efoden trodde man sona för avgudadyrkan (Zev. 88b). Gideon sägs ha gjort en efod eftersom namnet på hans stam, Manasse, inte fanns med på efodens stenar (Yal., Dom. 64).
