EFOD (Evr. אֵפוֹד). Termenul de efod apare de mai multe ori în Biblie, unde pare să descrie diferite obiecte cultice. În Exodul 28 efodul este o haină confecționată din materiale scumpe. În i Samuel 2:18; 22:18; ii Samuel 6:14 efodul este făcut din in (Ev. rău). În Judecătorii 17: 5; 18: 14–20 efodul este menționat împreună cu o imagine sculptată (Heb pesel) de genul interzis de decalog. În Judecătorii 8: 24–27 Ghedeon face un efod din metalele midianite capturate, pe care le înființează (wayașșeg) în Oprah, pe care Israelul „l-a curviat după”, adică s-a închinat. O altă formă biblică a cuvântului efod este ʾafuddah (Evr. אֲפֻדָּה: Ex. 28: 8; 39: 5; Is. 30:22), la care a aderat verbul ʾafad (Ex. 29: 5; Lev. 8: 7), cu semnificația „brâu” sau „împodobesc”, este înrudit. În sensul său mai larg în ceea ce pare a fi textele timpurii, efodul include întregul instrument mantic (de exemplu, i Sam. 2:28; 23: 6, 9; 30: 7; cf. i Sam. 21:10). Este posibil ca haina purtată de preot (vezi mai jos) de la care au fost suspendate clopotele de aur să poată fi inclusă și în termenul efod. (Clopotele erau necesare pentru a-l avertiza pe Iahve că preotul, și nu un intrus, intra în sanctuar, astfel încât preotul să nu fie ucis pentru intrarea în locul sfânt (Ex. 28: 31-35).) Religia biblică a interzis multe forme despre zicerea și ghicirea prin auguri, dar a permis, cot la cot cu profeția, efodul preoțesc (vezi * Ghicirea). Atât profeția, cât și efodul au fost văzute ca un mijloc de a căuta sfatul lui Dumnezeu și de a obține o revelație a voinței Sale. Termenul tehnic pentru consultarea efodului, a Urimului și a Tumimului este „a veni înaintea Domnului” (Ex. 28:30; cf. Num. 27:21), adică fie în Cort, fie în fața chivotului (Judg. 20:27; cf. Jud. 20:18, 23, 27; i Sam. 14:18, 41 și colab.). Unele referințe biblice indică faptul că în Israelul antic s-a folosit un efod, împreună cu * terafimi (Os. 3: 4) și o imagine cioplită, pentru apropierea de Dumnezeu (Judecătorul 17: 4-5; 18:14, 17, 20 ; Isaia 30:22; cf. Judecătorul 8:27). Pentateuhul nu conține o descriere clară a formei efodului și nici rădăcina ebraică a cuvântului nu furnizează indicii suplimentare. Cuvântul ebraic pare legat de epattu akkadian, plural epadātu, care semnifică o haină costisitoare în tablele capadociene, și de garipd ugaritic (ktu 4. 707: 13; 4. 780: 1, 3, 4, 7); plural „iptt (ktu 4. 707: 11); dual” ipdm (ktu 1. 136: 10) cu același sens. Efodul are un analog aparent în ependytēs (overgarment) greacă. Un cuvânt similar se găsește în traducerea efodului de la Aquila. Potrivit lui H. Thiersch (vezi bibliografia), ependitele au luat naștere în Siria, răspândindu-se de acolo prin Asia Mică și Grecia. asemănare fizică cu efodul, Tiersch pare să fi greșit în ceea ce privește utilizarea cultică a veșmântului grecesc. Se pare că a servit ca obiect de lux pentru grecii orientali. (Vezi Muller în bibliografie.) Efodul pentateucal a fost gravat cu numele cele Doisprezece Triburi, aparent pentru a însemna totalitatea națiunii (Ex. 28: 9-12). Nu se spune cum a fost făcut efodul în zilele Judecătorilor (* Ghedeon: Judecătorul 8:27; * Micah: Judecătorul 17: 5) și nici efodul de la Șilo (de exemplu, I Sam. 2:18; și Nob: ibid. 22:18) și cel folosit în legătură cu campania lui Saul împotriva filistenilor (ibid. 14: 3). Pentateuhul conține o descriere a efodului lui Aaron (Ex. 28). Cele mai frecvente întâmplări se referă la un veșmânt superior, veșmântul ornamentat pe care marele preot îl purta peste haina albastră („haina efodului”). La aceasta a legat * pieptarul împreună cu vehiculul principal pentru cercetarea lui Dumnezeu, * Urim și Tumim. Toate aceste atestări se limitează la Exodul 25, 28, 35, 39 și Leviticul 8 în setări care îl descriu pe Aaron ca preot, alături de el și de fiii săi purtând pantaloni (Ex. 28:42), o invenție din perioada persană și trebuie datată în epoca post-exilică. Conform acestei descrieri, efodul era o lucrare brodată „de aur, de fire albastre, purpurii și purpurii și de in fin răsucit, lucrate în modele”. La cele două capete ale sale erau atașate două curele care se fixau peste umeri, iar pe fiecare dintre curele de umăr era așezată o piatră shoham (identificare incertă), gravată cu numele triburilor lui Israel. Pieptarul (Heb. Ḥoshen חׁשֶׁן) era legat de efod în partea de sus de inele și lanțuri și în partea de jos de un șnur de albastru, în timp ce în mijloc era înconjurat de „banda decorată” care era făcută și „în stilul efodului „și al aceleiași combinații de fir de aur și patru fire. Efodul pare să fi fost o îmbrăcăminte pătrată, fără mâneci, care cădea chiar de sub axile până la călcâie („ca un fel de pardesie”, potrivit lui Rashi (la Ex. 28: 6)). , a învăluit întregul corp. Conform comentariului lui R. Samuel ben Meir (la Ex.28: 7), totuși, efodul a închis corpul de la talie în jos, partea superioară a corpului fiind acoperită de pieptar. Josephus (Ant., 3: 162; Wars, 5: 231–236) afirmă că efodul avea mâneci și seamănă cu un tip de vestă („epomisul” grecilor – folosit de lxx în traducerea „efodului” Pentateuhului ); era pestriț și avea „mijlocul sânului descoperit” pentru inserarea pieptarului. Marele preot a folosit efodul împreună cu pieptarul și Urim și Thummim ca mijloc de ghicire. Preoții mai mici, precum și alții s-au angajat în slujiri sacre, Samuel (I Sam. 2:18) și odată chiar David (II Sam. 6:14) purtau un efod simplu de in, aparent în timpul slujbei sacre sau la sărbători speciale ( i Sam. 22:18).
Conform Talmudului, fiecare fir al efodului consta din șase fire albastre, șase din violet, șase din stacojie și șase din in subțire răsucite, cu un fir de aur în fiecare răsucire de șase fire, făcând un total de 28 de fire (Yoma 71b, 72a). Numele triburilor au fost gravate pe pietrele de onix cu shamir (Sot. 48b; Git. 68a). Efodul a fost una dintre cele opt veșminte purtate de marele preot (Yoma 7: 5; Maim., Yad, Kelei ha-Mikdash, cap. 8-10) și, împreună cu pietrele de onix, a fost folosit în al doilea templu. Se credea că efodul va ispăși păcatul idolatriei (Zev. 88b). Se spune despre Ghedeon că a făcut un efod deoarece numele tribului său, Manase, nu a fost inclus pe pietrele efodului (Yal., Judg. 64).
