Sufismul este un mod de viață în care este descoperită și trăită o identitate mai profundă. Această identitate mai profundă, dincolo de personalitatea deja cunoscută, este în armonie cu tot ceea ce există. Această identitate mai profundă, sau sinele esențial, are abilități de conștientizare, acțiune, creativitate și dragoste care depășesc cu mult abilitățile personalității superficiale. În cele din urmă, se înțelege că aceste abilități aparțin unei vieți și ființe mai mari pe care le individualizăm în propriul nostru mod unic, fără a fi niciodată separate de ea.

Sufismul este mai puțin o doctrină sau un sistem de credințe decât o experiență și un mod. de viață. Este o tradiție a iluminării care duce adevărul esențial înainte în timp. Cu toate acestea, tradiția trebuie concepută într-un sens vital și dinamic. Expresia sa nu trebuie să rămână limitată la formele religioase și culturale din trecut. Adevărul sufismului necesită reformulare și expresie proaspătă în fiecare epocă.

Reformularea nu înseamnă că sufismul își va compromite provocarea către o societate încăpățânată materialistă. Este și va rămâne un critic al „lumii” – prin care se înțelege tot ceea ce ne face să uităm de realitatea divină. Este și trebuie să fie o cale de ieșire din labirintul unei culturi laice, comerciale. Cel mai important, cu toate acestea, este o invitație la semnificație și bunăstare.

Sufismul, așa cum îl cunoaștem, s-a dezvoltat în cadrul matricei culturale a Islamului. Revelația islamică s-a prezentat ca expresie a mesajului esențial adus umanității. de către profeții de toate veacurile. Coranul recunoaște valabilitatea a 120.000 de profeți sau mesageri care au venit să ne trezească din egoismul nostru egoist și să ne amintească de natura noastră spirituală. Coranul a confirmat validitatea revelațiilor din trecut, afirmând în același timp că mesajul original a fost adesea distorsionat de-a lungul timpului.

Revendicarea sufismului la universalitate se bazează pe recunoașterea largă a faptului că există un singur Dumnezeu, Dumnezeul tuturor oamenilor și al tuturor religiilor adevărate. Sufismul se înțelege pe sine a fi înțelepciunea rea apreciat de marii profeți – incluzând în mod explicit Iisus, Moise, David, Solomon și Avraam, printre alții și implicit incluzând alte ființe iluminate nenumite din fiecare cultură.

În lumea occidentală astăzi există diferite grupuri sub numele sufismului. Pe de o parte sunt cei care ar spune că nu poate exista sufism adevărat fără aprecierea și practicarea principiilor Islamului. Pe de altă parte, există câteva grupuri care ignoră mai mult sau mai puțin rădăcinile islamice ale sufismului și își iau învățătura din aval, de la „sufis” care ar fi putut sau nu să fi avut contact cu învățături specific islamice.

ar putea spune că există cei care acceptă sufismul atât ca formă, cât și ca esență, și există alții care sunt sufisti în esență, dar nu în formă. În opinia mea, o apreciere și înțelegere a Coranului, zicalele lui Mahomed și Sufismul este de neprețuit pentru călătorul de pe calea sufistă.

Din punct de vedere istoric, sufismul nu a fost conceput ca separat de esența Islamului. Profesorii săi și-au urmărit iluminarea printr-un lanț de transmisie care a revenit la Mahomed. s-ar putea să nu fi fost de acord cu anumite interpretări ale Islamului, nu au pus niciodată la îndoială validitatea esențială a revelației Coranice și nici nu au fost fundamentaliști în sensul interpretării rigide a acelei revelații sau a discreditării altor credințe. Cele mai înalte realizări din cadrul culturii islamice și au fost o forță de toleranță și moderație.

De-a lungul a paisprezece secole, tradiția sufistă largă a contribuit cu un corp de literatură fără egal pe pământ. Cumva, principiile călăuzitoare ale Coranului și virtutea eroică a lui Mahomed și a însoțitorilor săi au oferit un impuls care a permis să înflorească o spiritualitate a iubirii și a conștiinței. Cei care urmează calea sufistă astăzi sunt moștenitorii unei comori imense a literaturii înțelepciunii.

Începând de la rădăcinile sale din vremea lui Mahomed, sufismul a crescut organic ca un copac cu multe ramuri. Cauza ramificării a fost de obicei apariția unui profesor luminat ale cărui metode și contribuții la predare au fost suficiente pentru a iniția o nouă linie de creștere. Aceste ramuri nu se văd în general ca rivali. Un Sufi, în unele cazuri, poate fi inițiat în mai multe ramuri pentru a primi harul (baraka) și cunoașterea unei anumite ordine.

Există puțină cultitudine în lucrarea Sufi. Sufiții unui ordin pot, de exemplu, să viziteze adunările unui alt ordin. Chiar și carisma unui anumit profesor este întotdeauna privită din perspectiva că acest dar este datorat în întregime lui Dumnezeu.Carisma este valoroasă în măsura în care poate lega inimile elevilor de o ființă umană care este adevărul învățăturii, dar există multe garanții pentru a aminti tuturor că venerarea personalității și mândria excesivă în apartenența cuiva sunt forme de idolatrie, cea mai mare „păcat”.

Dacă sufismul recunoaște un adevăr central, este unitatea ființei, că nu suntem separați de Divin. Unitatea ființei este un adevăr pe care era noastră este într-o poziție excelentă apreciați – emoțional, din cauza micșorării lumii noastre prin comunicații și transport, și intelectual, din cauza evoluțiilor fizicii moderne. Suntem Unul: un singur popor, o singură ecologie, un singur univers, o singură ființă. Dacă există un singur adevăr, demn Numele este că toți suntem integranți în Adevăr, nu separați. Realizarea acestui adevăr își are efectele asupra simțului nostru despre cine suntem, asupra relațiilor noastre cu ceilalți și cu toate aspectele vieții. Sufismul este despre realizarea curentul iubirii care rulează thr viața umană, unitatea din spatele formelor.

Dacă sufismul are o metodă centrală, aceasta este dezvoltarea prezenței și a iubirii. Numai prezența ne poate trezi din robia noastră față de lume și a propriilor noastre procese psihologice. Și numai iubirea, iubirea cosmică, poate înțelege Divinul. Iubirea este cea mai înaltă activare a inteligenței, pentru că fără dragoste nu s-ar realiza nimic mare, fie spiritual, artistic, social sau științific.

Sufismul este atributul celor care iubesc. Iubitul este cineva care este purificat de iubire, liber de el însuși și de propriile sale calități și pe deplin atent la Iubit. Aceasta înseamnă că Sufi nu este ținut în robie de nici o calitate a sa, pentru că vede tot ceea ce este și are ca aparținând Sursei. Shebli a spus: „Sufi nu vede nimic în afară de Dumnezeu în cele două lumi.”

Această carte este despre un aspect al sufismului – prezența – modul în care poate fi dezvoltat și modul în care poate fi folosit pentru a activa omul nostru esențial. Abu Muhammad Muta’ish spune: „Sufi este cel a cărui gândire ține pasul cu piciorul său – adică este în întregime prezent: sufletul său este acolo unde este corpul său, iar corpul său este acolo unde este sufletul său și sufletul său unde piciorul lui este și piciorul său acolo unde-i este sufletul. Acesta este semnul prezenței fără absență. Alții spun dimpotrivă: „El lipsește de la sine, dar este prezent la Dumnezeu.” Nu este așa: este prezent la sine și prezent la Dumnezeu. ”

Trăim într-o cultură care a fost descrisă ca materialist, alienant, neurotic individualist, narcisist și totuși plin de anxietate, rușine și vinovăție. Din punctul de vedere sufist, omenirea suferă astăzi sub cea mai mare tiranie, tirania ego-ului. „Adorăm” nenumărați idoli falși, dar toți sunt forme ale ego-ului.

Există atât de multe modalități prin care ego-ul uman poate uzurpa chiar și cele mai pure valori spirituale. Adevăratul sufis este cel care face fără pretenții la virtute sau adevăr, dar cine trăiește o viață de prezență și iubire altruistă. Mai important decât ceea ce credem este modul în care trăim. Dacă anumite credințe duc la exclusivitate, dreptate de sine, fanatism, aceasta este deșertăciunea „credinciosului” aceasta este problema. Dacă remediul crește boala, este necesar un remediu și mai de bază.

Ideea „prezenței cu dragoste” poate fi remediul cel mai de bază pentru materialismul, egoismul și inconștiența predominante din epoca noastră. În obsesia noastră pentru sinele nostru fals, întorcându-ne spatele lui Dumnezeu, ne-am pierdut și Sinele esențial, propria scânteie divină. Uitându-l pe Dumnezeu, ne-am uitat pe noi înșine. Amintirea lui Dumnezeu este începutul amintirii noastre.

Un extras din Prezența vie: o cale sufistică către atenție & Sinele Esențial

Disponibil din Cărți Prag

Publicat de Jeremy Tarcher, Inc.