Volgens de zonnetheorie is koning Sisyphus de schijf van de zon die elke dag opkomt in het oosten en dan zinkt in het westen. Andere geleerden beschouwen hem als een personificatie van stijgende en dalende golven of van de verraderlijke zee. De epicurische filosoof Lucretius uit de eerste eeuw v.Chr. Interpreteert de mythe van Sisyphus als een personificatie van politici die streven naar een politiek ambt en die voortdurend worden verslagen, waarbij de zoektocht naar macht, op zichzelf een ‘leeg ding’, wordt vergeleken met het oprollen van de rots de heuvel op. Friedrich Welcker suggereerde dat hij de ijdele strijd van de mens bij het nastreven van kennis symboliseert, en Salomon Reinach dat zijn straf gebaseerd is op een foto waarop Sisyphus werd afgebeeld terwijl hij een enorme Acrocorinthus-steen rolde, symbolisch voor de arbeid en vaardigheid die betrokken zijn bij het bouwen van het Sisypheum. Albert Camus zag in zijn essay The Myth of Sisyphus uit 1942 Sisyphus als personificatie van de absurditeit van het menselijk leven, maar Camus concludeert “je moet je Sisyphus gelukkig voorstellen” als “De strijd zelf naar de hoogten is genoeg om iemands hart te vullen. “Meer recentelijk speculeert J. Nigro Sansonese, voortbouwend op het werk van Georges Dumézil, dat de oorsprong van de naam” Sisyphus “onomatopoëtisch is van het voortdurende heen en weer gaande geluid (” siss phuss “) dat door de adem wordt gemaakt. in de neusholtes, waarbij de mythologie van Sisyphus in een veel grotere context van archaïsche (zie Proto-Indo-Europese religie) trance-opwekkende technieken met betrekking tot ademhalingsbeheersing wordt geplaatst. De herhaalde inademing-uitademingscyclus wordt esoterisch beschreven in de mythe als een opwaartse – neerwaartse beweging van Sisyphus en zijn rotsblok op een heuvel.

In experimenten die testen hoe werknemers reageren wanneer de betekenis van hun taak verminderd is, wordt de testconditie de Sisyfusiaanse conditie genoemd. De twee belangrijkste conclusies van het experiment a opnieuw dat mensen harder werken als hun werk zinvoller lijkt, en dat mensen de relatie tussen betekenis en motivatie onderschatten.

In zijn boek The Philosophy of Recursive Thinking stelde de Duitse auteur Manfred Kopfer een haalbare oplossing voor Sisyphus-straf voor. . Elke keer dat Sisyphus de top van de berg bereikt, breekt hij een steen van de berg af en draagt deze naar het laagste punt. Op deze manier wordt de berg uiteindelijk geëgaliseerd en kan de steen niet meer naar beneden rollen. In de interpretatie van Kopfers verandert de oplossing de straf door de goden in een test voor Sisyphus om te bewijzen dat hij waardig is voor goddelijke daden. Als Sisyphus in staat is “een berg te verplaatsen”, zal hij mogen doen waar anders alleen goden recht op hebben.

Literaire interpretaties Bewerken

Homer beschrijft Sisyphus in beide boeken VI van de Ilias en Boek XI van de Odyssee.

Ovidius, de Romeinse dichter, verwijst naar Sisyphus in het verhaal van Orpheus en Eurydice. Wanneer Orpheus afdaalt en Hades en Persephone confronteert, zingt hij een lied zodat ze zijn wens vervullen om Eurydice uit de dood terug te halen. Nadat dit lied is gezongen, laat Ovidius zien hoe ontroerend het was door op te merken dat Sisyphus, emotioneel getroffen, even stopt met zijn eeuwige taak en op zijn rots zit, de Latijnse bewoording is inque tuo sedisti, Sisyphe, saxo (‘en jij sat, Sisyphus, on your rock “).

In Plato’s Apology kijkt Socrates uit naar het hiernamaals waar hij figuren zoals Sisyphus kan ontmoeten, die zichzelf wijs achten, zodat hij vragen kan stellen en ontdek wie wijs is en wie ‘denkt dat hij is terwijl hij dat niet is’.

Albert Camus, de Franse absurdist, schreef een essay getiteld The Myth of Sisyphus, waarin hij Sisyphus verheft tot de status van absurd held. Franz Kafka verwees herhaaldelijk naar Sisyphus als een vrijgezel; Kafkaesque voor hem waren die kwaliteiten die de Sisyphus-achtige kwaliteiten in zichzelf naar voren brachten. Volgens Frederick Karl: ‘De man die worstelde om de hoogten te bereiken om vervolgens naar beneden te worden gegooid. diepten belichaamden alle aspiraties van Kafka; en hij bleef zichzelf, alleen, eenzaam. ‘ De filosoof Richard Taylor gebruikt de mythe van Sisyphus als een voorstelling van een leven dat zinloos is gemaakt omdat het uit naakte herhaling bestaat.

Wolfgang Mieder heeft cartoons verzameld die voortbouwen op het beeld van Sisyphus, waarvan vele redactionele cartoons.