EPHOD (Heb. אֵפוֹד). De term ephod komt meerdere keren voor in de Bijbel, waar hij verschillende cultische objecten lijkt te beschrijven. In Exodus 28 is de efod een kledingstuk gemaakt van dure materialen. In 1 Samuël 2:18; 22:18; 2 Samuël 6:14 de efod is gemaakt van linnen (Hebr. slecht). In Rechters 17: 5; 18: 14–20 de efod wordt genoemd samen met een gebeeldhouwd beeld (Heb pesel) van het soort verboden door de decaloog. In Richteren 8: 24–27 maakt Gideon een efod uit gevangengenomen Midianitische metalen, die hij opricht (wayaşşeg) in Oprah, dat Israël ‘hoereerde’, d.w.z. aanbad. Een andere bijbelse vorm van het woord efod is ʾafuddah (Heb. אֲפֻדָּה: Ex. 28: 8; 39: 5; Jes. 30:22), waarop het werkwoord ʾafad (Ex. 29: 5; Lev. 8: 7), met de betekenis “omgorden” of “sieren”, is verwant. In zijn bredere zin in wat lijkt op vroege teksten, omvat efod het gehele mantische instrument (bijv. 1 Sam. 2:28; 23: 6, 9; 30: 7; vgl. 1 Sam. 21:10). Het is mogelijk dat het kleed dat de priester droeg (zie hieronder) waaraan de gouden bellen waren opgehangen, ook onder de term efod valt. (De klokken waren nodig om Jahweh te waarschuwen dat de priester, en niet een indringer, het heiligdom binnenging, zodat de priester niet zou worden gedood omdat hij de heilige plaats betrad (Ex. 28: 31-35).) Bijbelse religie verbood vele vormen van waarzeggerij en waarzeggerij door middel van voorspellingen, maar stond, naast de profetie, de priesterlijke efod toe (zie * Waarzeggerij). Zowel profetie als de efod werden gezien als een middel om de raad van God te zoeken en om een openbaring van zijn wil te krijgen. De technische term voor het raadplegen van de efod en de Urim en Tummim is “voor de Heer komen” (Ex. 28:30; vgl. Num. 27:21), dat wil zeggen ofwel in de tabernakel ofwel voor de ark (Richt. 20:27; vgl. Richt. 20:18, 23, 27; i Sam. 14:18, 41 et al.). Sommige bijbelse verwijzingen geven aan dat in het oude Israël gebruik werd gemaakt van een efod, samen met * terafim (Hos. 3: 4) en een gesneden beeld, om tot God te naderen (Richt.17: 4–5; 18:14, 17, 20) ; Jes. 30:22; vgl. Richt. 8:27). De Pentateuch bevat geen duidelijke beschrijving van de vorm van de efod, noch geeft de Hebreeuwse wortel van het woord aanvullende aanwijzingen. Het Hebreeuwse woord lijkt verwant te zijn met het Akkadische epattu, meervoud epadātu, dat een kostbaar kledingstuk op de Cappadocische tabletten betekent, en met het Ugaritisch ʾipd (ktu 4. 707: 13; 4. 780: 1, 3, 4, 7); meervoud “iptt (ktu 4. 707: 11); dual” ipdm (ktu 1. 136: 10) met dezelfde betekenis. De efod heeft een schijnbare analoog in het Grieks ependytēs (overkleding). Een soortgelijk woord wordt gevonden in Aquila’s vertaling van ephod. Volgens H. Thiersch (zie bibliografie) zijn de ependytēs ontstaan in Syrië, van daaruit verspreid door Klein-Azië en Griekenland. Maar hoewel correct over de oosterse oorsprong van de ependytēs en zijn Fysieke gelijkenis met de efod, lijkt Tiersch zich te hebben vergist over het cultische gebruik van het Griekse kledingstuk. Het lijkt in plaats daarvan te hebben gediend als een luxeartikel voor oriëntaliserende Grieken. (zie Muller in de bibliografie.) De pentateuchale efod was gegraveerd met de namen van de Twaalf Stammen, blijkbaar om de totaliteit van de natie aan te duiden (Ex. 28: 9-12) Er wordt niet vermeld hoe de efod werd gemaakt in de dagen van de rechters (* Gideon: Richt. 8:27; * Micha: Richt. 17: 5), noch de efod in Silo (bijv. 1 Sam. 2:18; en Nob: ibid. 22:18), en die werd gebruikt in verband met Sauls veldtocht tegen de Filistijnen (ibid. 14: 3). De Pentateuch bevat een beschrijving van de efod van Aäron (Ex. 28). De meest voorkomende gebeurtenissen verwijzen naar een bovenkleed, het versierde gewaad dat de hogepriester over het blauwe kleed droeg (“het kleed van de efod”). Hieraan bond hij de * borstplaat samen met het belangrijkste voertuig om God te informeren, de * Urim en Tummim. Al deze verklaringen zijn beperkt tot Exodus 25, 28, 35, 39 en Leviticus 8 in omgevingen die Aäron beschrijven als een priester, waarbij hij en zijn zonen een broek dragen (Ex. 28:42), een uitvinding uit de Perzische periode, en moet worden gedateerd op post-exilic tijden. Volgens deze beschrijving was de efod een geborduurd werk “van goud, van blauwe, paarse en karmozijnrode garens, en van fijn gedraaid linnen, verwerkt tot ontwerpen.” Aan de twee uiteinden waren twee banden bevestigd die over de schouders werden vastgemaakt, en op elk van de schouderbanden was een shoham-steen gezet (identificatie onzeker), gegraveerd met de namen van de stammen van Israël. Het borststuk (Hebr. Ḥoshen חׁשֶׁן) was bovenaan aan de efod gebonden met ringen en kettingen en aan de onderkant door een blauw koord, terwijl het in het midden werd omringd door “de versierde band” die ook werd gemaakt “in de stijl van de efod “en van dezelfde combinatie van gouddraad en vier garens. De efod schijnt een vierkant, mouwloos kledingstuk te zijn geweest, dat van net onder de oksels tot de hielen viel (“als een soort overkleed van een amazone”, volgens Rasji (naar Ex. 28: 6)). , omhulde het het hele lichaam.Volgens het commentaar van R. Samuel ben Meir (naar Ex.28: 7), maar de efod omsloot het lichaam vanaf de taille naar beneden, waarbij het bovenste deel van het lichaam werd bedekt door het borststuk. Josephus (Ant., 3: 162; Wars, 5: 231-236) stelt dat de efod mouwen had en leek op een soort vest (‘de epomis’ van de Grieken – gebruikt door de lxx bij het vertalen van ‘efod’ van de Pentateuch). ); het was bont en had “het midden van de borst onbedekt” voor het inbrengen van de borstplaat. De hogepriester gebruikte de efod samen met de borstplaat en de Urim en Tummim als waarzeggerij. Kleine priesters, evenals anderen die zich bezighielden met heilige bedieningen, Samuël (1 Sam. 2:18), en eens zelfs David (2 Sam. 6:14) droegen een eenvoudige efod van linnen, blijkbaar tijdens heilige dienst of bij speciale vieringen ( 1 Sam. 22:18).
Volgens de Talmoed bestond elke draad van de efod uit zes blauwe strengen, zes van purper, zes van scharlakenrood en zes van getwijnd fijn linnen, met een draad van goud in elke draai van zes strengen, wat een totaal van 28 strengen maakt (Yoma 71b, 72a). De namen van de stammen waren met de sjamir op de onyxstenen gegraveerd (Sot. 48b; Git. 68a). De efod was een van de acht gewaden die de hogepriester droeg (Yoma 7: 5; Maim., Yad, Kelei ha-Mikdash, hoofdstuk 8–10) en werd samen met de onyxstenen gebruikt in de Tweede Tempel. Men geloofde dat de efod verzoening deed voor de zonde van afgoderij (Zev. 88b). Gideon zou een efod hebben gemaakt omdat de naam van zijn stam, Manasseh, niet op de stenen van de efod stond (Yal., Richt. 64).
