Når du vurderer den brede enigheten blant bibelforskere om hvem som skrev annenhver bok i Det nye testamentet, er det litt mystisk at vi ikke vet hvem som skrev hebreere.

Det er en håndfull kandidater. La oss ta en titt på årsakene til at hver av dem er forfatteren.

Skrev Paulus hebreere?

Det er mulig Paulus skrev Hebreerboken. Det er noen grunner til at dette kan være tilfelle.

For det første, i de tidligste manuskriptutgavene av bøkene fra Det nye testamente, er hebreere inkludert etter romerne blant bøkene skrevet av apostelen Paulus. Dette ble tatt som bevis på at Paulus hadde skrevet det, og noen østlige kirker aksepterte hebreerne som kanoniske tidligere enn i Vesten.

For det andre både Klemens av Alexandria (ca 150 – 215 e.Kr.) og Origen (e.Kr.) 185 – 253) hevdet en Pauline-forening for boken, men erkjente at Paul selv sannsynligvis ikke la penn på papir for denne boken, selv om de ikke visste forfatterens navn.

Clement of Alexandria antyder at Paul skrev boken opprinnelig på hebraisk, og at Luke oversatte den til gresk, selv om hebraernes gresk ikke ligner på oversettelsen av gresk (f.eks. Septuaginta).

King James Version antar Paulinsk forfatterskap

Den nyanserte posisjonen til forfatterskapsspørsmålet fra de alexandrinske fedrene ble tilslørt av senere kirketradisjon som forvekslet den Paulinske foreningen med det Paulinske forfatterskapet.

Den enormt innflytelsesrike King James Bible tok sitt signal fra denne tradisjonen. Faktisk, i KJV, finner du tittelen oversatt slik den ble funnet i noen manuskripter: «Brevet til Paulus apostelen til hebreerne.» Tradisjonen med det Paulinske forfatterskapet fortsatte.

Paralleller mellom hebreerne og Paulus ‘skrifter

Det er absolutt rimelig å konkludere med at Paulus skrev Hebreerbrevet. Mange av hebraernes tanker ligner på dem som ble funnet i Paulus skrifter:

Hebreernes soteriologi stemmer ganske overens med Paulus ‘egen lære. For eksempel høres utsagnet i Hebreerne 10:14 om at de som er blitt «fullkommen» er i ferd med å bli «helliggjort» veldig som Paulus ‘lære om rettferdiggjørelse (f.eks. Rom 3:21 – 5: 9) og helliggjørelse (f.eks. Rom. 8: 1 – 17). Dessuten så både Paulus og forfatteren av hebreerne på Abraham som den åndelige faren til kristne på lignende måter.

Årsaker til at Paulus ikke skrev hebreere

Til tross for alt dette beviset for Pauline forfatterskap, er det få ny-testamente-lærde som i dag tror at Paulus skrev det.

Både John Calvin og Martin Luther delte denne dommen så langt som på 1500-tallet.

Selv århundrer tidligere i det fjerde århundre, Roma-kirken trodde ikke at Paulus skrev hebreerne, muligens beholdt et latent minne om den faktiske forfatteren (Eusebius, Hist. eccl. 3.3.5; 6.20.3).

Med andre ord avvisning av Paulinsk forfatterskap av hebreerne er en langvarig posisjon i kirken.

Hva kan vi utlede fra selve hebraerboken?

Det interne beviset som hebraerboken presenterer, indikerer en annen forfatter enn Paulus.

• Hebreernes stil, bortsett fra i de avsluttende versene (13:18 – 25), er ganske ulik andre skrifter av Paulus som har overlevd.
  • I tråd med stilen til en person som er godt utdannet i formell retorikk, er hebraisk gresk svært litterær og veldig utsmykket.
  • Ordforrådet er sofistikert, og det inneholder 150 ord som ikke finnes andre steder. i Det nye testamente og 10 som ikke forekommer i andre greske skrifter som har overlevd for studiet vårt.
  • Strukturen til brevet samsvarer med konvensjonene som finnes i gresk retorikk som ble brukt da en tale ble utformet for å overtale dens publikum til handling. Mye av denne retoriske prestasjonen går tapt når den opprinnelige hebraiske gresk oversettes til moderne språk, men i originalen er den elegant og eufonisk gresk prosa. Hebreernes høye retoriske kvalitet indikerer at forfatteren sannsynligvis hadde den mest avanserte litterære utdannelsen til noen av forfatterne fra Det nye testamente.
• Forfatteren presenterer seg ikke som Paulus typisk gjorde (jfr. 2 Kor 1: 1; Gal 1: 1; Ef 1: 1; Kol 1: 1; 1 Tim 1: 1 og 2 Tim 1: 1).
• Dens teologi, selv om den er veldig kompatibel med den fra de Paulinske bokstavene, er veldig særegen. Apostelen Paulus henviser for eksempel aldri til Jesus som prest, noe som er hovedmotivet til hebreerne. Hebreerne er faktisk den eneste skrivingen fra Det nye testamente som forklarer Jesus som den store ypperstepresten og det siste offeret.

Det mest overbevisende argumentet mot det Paulinske forfatterskapet

En jevn mer overbevisende argument om at apostelen Paulus ikke var forfatteren av hebreerne, er måten forfatteren henviser til seg selv i Hebreerne 2: 3, og sier at evangeliet ble bekreftet «for oss» av de som hørte Herren kunngjøre frelse.

Apostelen Paulus gjorde alltid poenget med at selv om han ikke var en av de tolv opprinnelige disiplene som vandret med Jesus i løpet av sitt jordiske liv, var han likevel en apostel av Jesus Kristus, og identifiserer seg vanligvis som sådan i sin Det virker usannsynlig at Paulus her i 2: 3 refererer til seg selv som ganske enkelt noen som mottok evangeliet fra de som hadde hørt Herren.

Hvis ikke Paulus, hvem er da de andre mulige forfatterne?

Vi har slått fast at noen andre enn Paulus skrev brev.

Men det er mulig – til og med sannsynlig – at på grunn av noen av parallellene med Paulus ‘brev, vet vi følgende om forfatteren:

1. Forfatteren var sannsynligvis en nær medarbeider av Paul
2. Forfatteren var i stand til å skrive i en retorisk utsmykket gresk stil
3. Forfatteren hadde blitt en kristen ut av jødedommen
4. Forfatterens forståelse av frelseslæren var i høy grad forenlig med det apostelen Paulus lærte, selv om det var kreativt særegent.

Forbindelse til Alexandria

Kristendommen nådde Alexandria på en veldig tidlig dato. Misjonæren til det kristne evangeliet oppsto i Jerusalem etter steiningen av Stefanus da en stor forfølgelse brøt ut og de kristne begynte å spre seg (Apg 8).

Når Apostlenes gjerninger 6: 1 nevner både hellenistiske og hebraiske jøder, brukes uttrykket pros tous hebraious i den sammenhengen, den eksakte frasen som hebraere senere er kjent for. En lærer fra det 20. århundre ved navn William Manson foreslo at kristne som hadde samme sinn som Stephen, førte det kristne budskapet til Alexandria, og bemerket flere elementer som var felles for Stefans tale i Apostlenes gjerninger 7, som også deles av Hebreerboken.

• sin høye retoriske stil,
• bruken av Septuaginta, og
• dens mulige konseptuelle konstruksjoner

Disse sammenhengene gir det er veldig sannsynlig at forfatteren opprinnelig var fra den alexandrinske kirken, uavhengig av hvor han var da han skrev brevet, og uansett hvem den opprinnelig ble sendt til.

På grunn av dette er en mulig forfatter Apollos , innfødt i Alexandria, ifølge Apg 18:24.

Hvorfor Apollos kan ha vært forfatteren av hebreerne

Dette er hva vi vet om Apollos fra Bibelen:

• Han var fra Alexandria og reiste i bane av apostelen Paulus (Apg 18:24).
• Han ble undervist av Paulus ‘følgesvenner, Priscilla og Aquila (Apg 18:24 – 28),
• Paulus kjente Apollos personlig, og oppmuntret ham i sin tjeneste (1. Kor. 16:12).
• Han var en høyt utdannet alexandriner som ville ha blitt skolert i den litterære stilen som Hebreerne eksemplifiserte.
• Dessuten som jødisk troende (Apg 18:24) , hadde han grundig kjennskap til De gamle testamentes skrifter i deres greske versjon som hebreerboken utelukkende bruker.
• Apollos var en stor forsvarer av den kristne troen, og nektet kraftig motstanderne til jødene i offentlig debatt og beviste fra Det gamle testamentet at Jesus var Messias (Apg 18:28).
• Han ble til slutt like innflytelsesrik som apostlene Paulus og Peter (1. Kor. 1:12; 3: 4 – 6, 22; 4: 6; 16:12).

Vi vet også fra kirkens meget tidlige historie at Apollos også ville passe til minnet som ble gitt til både Klemens av Alexandria (ca. 150 e.Kr. – 215) og til Origen (185 – 253 AD), som hevdet en Pauline-forening. Origin anerkjente også at Paulus selv sannsynligvis ikke skrev hebreere.

Av disse grunnene har Apollos av Alexandria vært en ledende konkurrent for forfatterskapet til hebreerne minst like langt tilbake som den store protestantiske reformatoren, Martin Luther, men han har ikke vært den eneste konkurrenten.

Clement

Eusebius, den store historikeren til kirken, anerkjenner at brevet Clement skrev fra Roma til den korintiske kirken på slutten av det første århundre. inneholdt mange hentydninger til og sitater fra hebreerne og bemerker at på grunnlag av dette mente noen at Clement selv var oversetter eller forfatter av hebreerne (Hist. eccl. 3.38.2).

En vitenskapelig undersøkelse viser imidlertid at Gresk hebraisk tekst kunne ikke være en oversettelse av en semittisk tekst – i det minste slik vi forstår «oversettelse» i dag – fordi dens retoriske trekk bare ville være mulig når de ble komponert på gresk.

Og så hvis enten Clement eller Luke var involvert i produksjonen av den eksisterende boken Hebreerbrevet d hadde hatt en veldig fri hånd i arbeidet med Paulus materiale, til det punktet at han ville være en forfatter, ikke en oversetter etter noen moderne definisjon.

Barnabas

Kirkens far Tertullian (AD 160? – 220?) Nevnte at Barnabas, Paulus ‘reisefølge på sitt første oppdrag til hedningene, forfatter hebreerne (Pud. 20). Barnabas ’tilknytning til Hebreerboken kan være fordi han ble beskrevet som en «sønn av oppmuntring» (Apg 4:36), og Hebreerne 13:22 beskriver brevet som et oppmuntrende ord (eller formaning). Dessuten Barnabas blir referert til som en «apostel» (Apg 14:14), og ville være en levitt (Apg 4:36), ville ha hatt interesse for og kunnskap om prestedømmet som danner et så dominerende tema i Hebreerne.

Timoteus

En nylig teori antyder at Timoteus skrev hebreere, bortsett fra de avsluttende versene som Paulus la seg til der Timoteus er nevnt ved navn.

Mens Timoteus var en nær medarbeider av Paul, han var fra Lystra, en liten by i Lilleasia hvor det er lite sannsynlig at han kunne ha fått den formelle retoriske opplæringen som gjenspeiles i hebreerne.

Videre er det tvilsomt at Timoteus hadde noen tilknytning til Alexandria, skjønt den tilkoblingen er kanskje ikke nødvendig. Det vi vet om Apollos, stemmer bedre overens med det vi ser på hebraerne enn det vi vet om Timoteus.

Priscilla

Den spennende teorien som ble presentert i mer moderne tider av den tyske bibelforskeren Adolf Harnack hevdet at hebreerne ble skrevet av Priscilla, kvinnen som sammen med ektemannen Aquila var en nær medarbeider av Paul.

Selv om Harnacks ide genererte mye diskusjon i sin tid, refererer forfatteren til seg selv i Hebreerne 11:32, som bruker en maskulin partisipp i den greske originalen, og det er ikke noe manuskriptbevis for en feminin variantlesning.

Harnacks argument om at Priscilla bevisst forkledde sitt kjønn ved å bruke det maskuline kjønnet, er ren spekulasjon, og hans teori er fortsatt en kuriositet med det nye testamentes stipend.

Så hvem skrev egentlig bok Hebreerbrevet ?

Clement? Paul? Luke? Timoteus? Barnabas? Apollos? Til tross for vekten av vitenskapelig slutning, nevner ikke Hebreerboken forfatteren. Og hvis du noen gang ble spurt om forfatterskapet til hebreerne, kommer det riktige svaret godt til uttrykk av kirkefaren Origen (185? – 254 e.Kr.), som ifølge Eusebius sa: «Hvem skrev hebreerbrevet? I sannhet , Bare gud vet!» (Hist. Eccl. 6.25.14).