Sufism은 더 깊은 정체성을 발견하고 사는 삶의 방식입니다. 이미 알려진 성격을 넘어선이 더 깊은 정체성은 존재하는 모든 것과 조화를 이룹니다. 이 더 깊은 정체성 또는 본질적인 자아는 피상적 인 성격의 능력을 훨씬 뛰어 넘는 인식, 행동, 창의력 및 사랑의 능력을 가지고 있습니다. 결국 이러한 능력은 우리 자신의 독특한 방식으로 개별화하는 더 큰 삶에 속하며 결코 분리되지 않는 존재라는 것이 이해됩니다.
수피아는 경험과 방식이 아니라 교리 나 신념 체계가 아닙니다. 인생의. 시간을 통해 본질적인 진리를 전하는 것은 깨달음의 전통입니다. 그러나 전통은 생명적이고 역동적 인 의미로 생각되어야합니다. 그것의 표현은 과거의 종교적, 문화적 형태에 국한되어서는 안됩니다. 수피즘의 진실은 모든 시대의 개혁과 신선한 표현을 요구합니다.
개혁은 수피즘이 고집스러운 물질주의 사회에 대한 도전을 타협 할 것이라는 의미는 아닙니다. 그것은 우리가 신성한 실체를 잊어 버리게 만드는 모든 것을 의미하는 “세 속성”에 대한 비판이며 앞으로도 계속 될 것입니다. 그것은 세속적이고 상업적인 문화의 미로에서 벗어나는 길이며 그럴 것입니다. 가장 중요한 것은, 그러나 그것은 의미와 웰빙에 대한 초대입니다.
우리가 알고 있듯이 자존심은 이슬람의 문화적 매트릭스 내에서 발전했습니다. 이슬람의 계시는 인류에게 가져온 본질적인 메시지의 표현으로 나타났습니다. 꾸란은 우리의 이기적인 이기주의에서 깨어나고 우리의 영적 본성을 상기시키기 위해 온 120,000 명의 예언자 또는 메신저의 타당성을 인정합니다. 꾸란은 과거 계시의 타당성을 주장하면서 원래 메시지는 시간이 지남에 따라 종종 왜곡되었습니다.
보편성에 대한 Sufism의 주장은 모든 사람과 모든 참 종교의 신, 오직 한 분의 신만이 존재한다는 광범위한 인식에 기초합니다. Sufism은 스스로를 이해합니다. 지혜가 되려면 예수, 모세, 다윗, 솔로몬, 아브라함 등을 명시 적으로 포함하고 모든 문화의 이름없는 깨달은 존재를 암묵적으로 포함하는 위대한 선지자들에 의해 조직되었습니다.
오늘날 서구 세계에서는 다양한 그룹이 수피즘의 이름. 한편으로는 이슬람 원칙에 대한 이해와 실천 없이는 진정한 수피즘은 존재할 수 없다고 말하는 사람들이 있습니다. 반면에 수피즘의 이슬람 뿌리를 거의 무시하고, 특히 이슬람의 가르침과 접촉했을 수도 있고 그렇지 않았을 수도있는 “수 피스”로부터 더 깊은 하류에서 그들의 가르침을 취하는 몇몇 그룹이 존재합니다.
우리는 수피즘을 형태와 본질 모두로 받아들이는 사람들이 있고, 본질적으로는 수피이지만 형태는 아닌 다른 사람들이 있다고 말할 수 있습니다. 제 생각에는 꾸란에 대한 감사와 이해, 무하마드의 말, 그리고 역사 수피즘은 수피의 길을가는 나그네에게 매우 귀중합니다.
역사적으로 수피즘은 이슬람의 본질과 분리 된 것으로 생각되지 않았습니다. 그 교사들은 모두 무함마드로 돌아가는 일련의 전염을 통해 깨달음을 추적했습니다. 이슬람에 대한 특정 해석에 동의하지 않았을 수도 있고, 코란 계시의 본질적 타당성에 대해 의문을 제기하지 않았을 수도 있고, 그 계시를 엄격하게 해석하거나 다른 신앙을 불신한다는 의미에서 근본 주의자도 아니 었습니다. 이슬람 문화 내에서 가장 높은 업적이며 관용과 절제력의 힘이었습니다.
14 세기 동안 광범위한 수피 전통은 지구상에서 누구에게도 뒤지지 않는 문헌에 기여해 왔습니다. 코란의지도 원리와 무함마드와 그의 동료들의 영웅적인 미덕은 사랑과 의식의 영성이 번성 할 수있는 자극을 제공했습니다. 오늘날 수피의 길을 따르는 사람들은 엄청난 지혜 문학의 보물을 상속받습니다.
무하마드 시대의 뿌리에서 시작된 수피즘은 가지가 많은 나무처럼 유기적으로 성장했습니다. 분기의 원인은 일반적으로 가르침에 대한 방법과 기여가 새로운 성장을 시작하기에 충분한 깨달은 교사의 출현이었습니다. 이 지점은 일반적으로 서로를 라이벌로 보지 않습니다. 경우에 따라 수피는 은총 (바라카)과 특정 질서에 대한 지식을 받기 위해 하나 이상의 지점으로 시작될 수 있습니다.
수피의 작업에는 컬트 성이 거의 없습니다. 예를 들어 한 주문의 수피는 다른 주문의 모임을 방문 할 수 있습니다. 특정 교사의 카리스마조차도 항상이 선물이 전적으로 하나님 께 빚지고 있다는 관점에서 볼 수 있습니다.카리스마는 학생들의 마음을 가르침의 진리 인 인간에게 묶을 수 있다는 점에서 가치가 있지만, 인격 숭배와 자신의 소속에 대한 과도한 자존심이 우상 숭배의 한 형태라는 것을 모든 사람에게 상기시키기위한 많은 안전 장치가 존재합니다. “죄.”
수피즘이 하나의 핵심 진리를 인식한다면, 우리가 신과 분리되지 않는 것은 존재의 단일성입니다. 존재의 단일성은 우리 시대의 훌륭한 위치에있는 진리입니다. 감사합니다 — 정서적으로, 통신과 교통을 통해 우리의 세계가 축소되고 지적으로 현대 물리학의 발전으로 인해 우리는 하나입니다 : 하나의 사람, 하나의 생태학, 하나의 우주, 하나의 존재. 하나의 진실이 있다면 가치있는 이 진리의 실현은 우리가 누구인지에 대한 감각, 타인과의 관계 및 삶의 모든 측면에 영향을 미칩니다. 수피즘은 실현에 관한 것입니다. thr 흐르는 사랑의 흐름 인간의 삶, 형태 뒤에있는 통일성.
수피즘이 중심적인 방법을 가지고 있다면 그것은 존재와 사랑의 발전입니다. 오직 존재 만이 우리를 세상에 대한 노예화와 우리 자신의 심리적 과정에서 깨울 수 있습니다. 그리고 오직 사랑, 우주적 사랑 만이 신성을 이해할 수 있습니다. 사랑이 없으면 영적으로, 예술적으로, 사회적으로 또는 과학적으로 어떤 위대한 것도 성취되지 않을 것이기 때문에 사랑은 지성의 가장 높은 활성화입니다.
사랑하는 사람들의 속성입니다. 연인은 사랑으로 정화되고 자신과 자신의 특성이없고 사랑하는 사람에게 완전히주의를 기울이는 사람입니다. 이것은 수피가 자신의 모든 것을보고 근원에 속한 것으로 보아서 자신의 특성에 의해 속박되지 않는다는 것입니다. Shebli는 다음과 같이 말했습니다 : “수피는 두 세계에서 신 외에는 아무것도 보지 않습니다.”
이 책은 수피즘의 한 측면, 즉 존재에 관한 것입니다. 그것이 어떻게 개발 될 수 있는지, 그리고 그것이 우리의 본질적인 인간을 활성화시키는 데 어떻게 사용될 수 있는지에 관한 것입니다. Abu Muhammad Muta’ish는 다음과 같이 말합니다. “수피는 생각이 발과 보조를 맞추는 사람입니다. 즉, 그는 전적으로 존재합니다. 그의 영혼은 그의 몸이있는 곳에 있고, 그의 몸은 그의 영혼이있는 곳에 있고, 그의 영혼은 어디에 있는지 그의 발은, 그의 발은 그의 영혼이있는 곳입니다. 이것은 부재없는 존재의 표시입니다. 다른 사람들은 반대로 ‘그는 자신이 없지만 신과 함께 있습니다.’라고 말합니다. 그렇지 않습니다. 그는 자신과 함께 있고 신과 함께 있습니다.”
우리는 설명 된 문화에 살고 있습니다. 물질 주의적, 소외 적, 신경 학적 개인 주의적, 자기애 적이지만 불안, 수치심, 죄책감에 휩싸인다. 수피의 관점에서 오늘날 인류는 가장 큰 폭정, 에고의 폭정 아래서 고통 받고 있습니다. 우리는 무수한 거짓 우상을 “숭배”하지만, 그들 모두는 에고의 형태입니다.
인간의 에고가 가장 순수한 영적 가치를 빼앗는 방법은 너무나 많습니다. 진정한 수피는 미덕이나 진실에 대한 주장은 없지만 존재와 이타적인 사랑의 삶을 사는 사람. 우리가 믿는 것보다 더 중요한 것은 우리가 사는 방식입니다. 특정 신념이 배타성, 독선, 광신으로 이어진다면 그것은 “신자”의 허영입니다. 그게 문제 야. 치료법이 질병을 증가 시킨다면 훨씬 더 기본적인 치료법이 필요합니다.
“사랑과 함께 존재”한다는 생각은 우리 시대의 유물론, 이기심, 무의식에 대한 가장 기본적인 치료법 일 수 있습니다. 거짓 자아에 대한 집착과 신에게 등을 돌릴 때 우리는 본질적인 자아, 우리 자신의 신성한 불꽃을 잃었습니다. 우리는 신을 잊었을 때 자신을 잊었습니다. 신을 기억하는 것은 자신을 기억하는 시작입니다.
살아있는 존재에서 발췌 : 마음 챙김을위한 Sufi 방법 & 본질적인 자아
임계 책에서 사용 가능
Jeremy 발행 Tarcher, Inc.
