EPHOD（Heb。אֵפוֹד）。エフォドという用語は聖書の中で何度か出てきますが、そこではさまざまなカルトの対象を説明しているように見えます。出エジプト記28章では、エフォドは高価な材料で作られた衣服です。サムエル記上2:18; 22:18; iiサミュエル6:14エポドは亜麻布でできています（ヘブバッド）。裁判官17：5; 18：14–20エポドは、十戒によって非合法化された種類の彫刻された画像（ヘブペセル）とともに言及されています。士師記8章24–27節で、ギデオンは捕らえられたミディアン人の金属からエポドを作り、それをオプラに設置し（ワヤシェグ）、イスラエルはそれを「後を追った」、つまり崇拝しました。エフォドという言葉のもう一つの聖書の形は、動詞「アファド」（出29：5;レビ8：7）に「アフダ」（ヘブ.אֲפֻדָּה：出28：8; 39：5;イザ30:22）です。 「gird」または「adorn」という意味で関連しています。初期のテキストのように見える広い意味で、エフォドにはマンティック楽器全体が含まれます（例：サム2:28; 23：6、9; 30：7;サム21:10を参照）。金の鐘が吊るされた僧侶（下記参照）が身に着けているローブも、エフォドという用語に含まれる可能性があります。 （鐘は、司祭が聖地に入るために殺されないように、侵入者ではなく司祭が聖地に入っていることをヤハウェに警告するために必要でした（出28：31–35）。）聖書の宗教は多くの形態を禁じていました。聖地による占いと占いのことですが、予言と並んで、司祭のエフォドを許可しました（*占いを参照）。予言とエポドはどちらも、神の助言を求め、神の意志の啓示を得る手段と見なされていました。エポドとウリムとトンミムに相談するための専門用語は、「主の前に来る」（出28:30;数27:21を参照）、つまり幕屋か箱舟の前のどちらかです（裁き。 20:27;裁き20：18、23、27;サム14：18、41他を参照）。いくつかの聖書の参照は、古代イスラエルでは、神に近づくために、*テラフィム（ホセ3：4）と偶像（裁き17：4–5; 18：14、17、20）とともにエポドが使用されたことを示しています;イザ30:22;裁き8:27を参照）。五書には、エポドの形の明確な説明が含まれていません。また、単語のヘブライ語の語根は、追加の手がかりを提供していません。ヘブライ語は、アッカド語のepattu、カッパドキア語のタブレットで高価な衣服を意味する複数形のepadātu、およびウガリット語のipd（ktu 4. 707：13; 4. 780：1、3、4、7）に関連しているようです。複数形 “iptt（ktu 4. 707：11）;同じ意味のデュアル” ipdm（ktu 1. 136：10）。エフォドはギリシャ語のependytēs（上着）に見かけ上類似しています。同様の言葉がアクイラのエフォドの翻訳に見られます。H.Thiersch（参考文献を参照）によると、エペンディテスはシリアで始まり、そこから小アジアとギリシャに広がりました。しかし、エペンディテスの東洋の起源とそのエポドとの物理的な類似性から、ティエシュはギリシャの衣服のカルト的使用について誤りを犯したようです。代わりに、ギリシャ人を東洋化するための贅沢なアイテムとして役立ったようです（参考文献のミュラーを参照）。五芒座のエポドには、十二部族、明らかに国全体を意味する（出28：9–12）。裁判官の時代にエポドがどのように作られたかは述べられていない（*ギデオン：裁判8:27; *ミカ：裁き17：5）、またシロのエポド（例えば、サム2:18;およびノブ：同上22:18）、およびサウルのフィリスティアに対するキャンペーンに関連して使用されたエポド（同上14： 3）。五書には、アロンのエポドの説明が含まれています（例28）。最も一般的な出来事は、大祭司が青いローブ（「エポドのローブ」）の上に身に着けていた装飾された衣服である上着を指します。これに彼は*胸当てを神に尋ねるための主要な乗り物である*ウリムとトンミムと一緒に縛りました。これらの証明はすべて、出エジプト記25、28、35、39、レビ記8に限定されており、アーロンを司祭と表現し、彼とその息子たちはペルシャ時代の発明であるブリーチを身に着けています（出28:42）。出エジプト記後の日付にする必要があります。この説明によると、エフォドは「金、青、紫、深紅の糸、そして上質な撚りの亜麻布をデザインに加工した」刺繡作品でした。その両端には、肩に留める2本のストラップが取り付けられており、各ショルダーストラップには、イスラエルの部族の名前が刻まれたショハム石（識別は不明）が取り付けられていました。胸当（Heb.ḥoshenחׁשֶׁן）は、上部がリングとチェーンで、下部が青の紐でエポドに結び付けられていましたが、中央では「装飾されたバンド」で囲まれていました。エポドのスタイル」と同じ金糸と4本の糸の組み合わせ。エフォドは、脇の下のすぐ下からかかとまで落ちている、正方形のノースリーブの衣服のようです（Rashiによると（出28：6））。 、それは全身を包みました。R。サミュエルベンメイアの解説によると（例へ。28：7）しかし、エポドは腰から下に向かって体を囲み、体の上部は胸当てで覆われていました。ヨセフス（Ant。、3：162; Wars、5：231–236）は、エポドには袖があり、一種のチョッキ（ギリシャ人の「エポミス」–ペンタチュークの「エポド」を翻訳する際にlxxによって使用される）に似ていると述べています）;それは多彩で、胸当ての挿入のために「胸の真ん中が覆われていませんでした」。大祭司は、占いの手段として、胸当てとウリムとトンミムと一緒にエポドを使用しました。聖職者であるサミュエル（サム二2:18）、そしてかつてダビデ（サム二6:14）でさえ、明らかに神聖な奉仕や特別な祝賀会で亜麻布のシンプルなエポドを身に着けていました（サムエル2:18）。サム二22:18）。
タルムードによると、エポドの各糸は、6本の青い糸、6本の紫、6本の緋色、6本の細くねじれた亜麻布で構成されていました。 6本の撚り糸ごとに金があり、合計28本の撚り糸になります（Yoma 71b、72a）。部族の名前は、シャミールでオニキスの石に刻まれました（Sot。48b; Git.68a）。エポドは大祭司が身に着けていた8つの祭服の1つであり（ヨマ7：5;マイム、ヤド、ケレイハミクダッシュ、8-10章）、オニキスの石と一緒に第二神殿で使用されました。エポドは偶像崇拝の罪を贖うと信じられていました（ゼブ88b）。ギデオンは、彼の部族の名前であるマナセがエポドの石に含まれていなかったため、エポドを作ったと言われています（Yal。、Judge。64）。
