アケナテン（紀元前1353- 1336年）は、エジプト新王国の第18王朝のファラオでした。彼は「アケナトン」または「イクナトン」および「クエナテン」としても知られており、これらはすべてアテン神に「成功した」または「非常に役立つ」という意味に翻訳されています。アケナテンは、アテンのカルトに改宗した後、自分のためにこの名前を選びました。この改宗前は、彼はAmenhotep IV（またはAmenophis IV）として知られていました。彼はアメンホテプ3世（紀元前1386- 1353年）の息子であり、ネフェルティティ女王の夫である妻ティイであり、ツタンカーメン（キヤ夫人という下の妻による）とツタンカーメンの妻アンクセナムン（ネフェルティティによる）の両方の父でした。

アメンホテプ4世としての彼の治世は、5年間続き、その間、彼は父親の政策とエジプトの宗教的伝統に従いました。しかし、5年目に、彼は劇的な宗教的変革を遂げ、彼の献身をアメンホテプ4世は、次の12年間、エジプトの伝統的な宗教儀式を廃止し、世界で最初に知られている一神教国家の宗教を制定した「異端の王」として有名（または悪名高い）になりました。 、モノセズムそのもの。

彼の治世は、エジプトの首都を移したことから、アマルナ時代として知られています。テベスの伝統的な場所から彼が設立した都市、アメンホテプ4世まで。 l el-Amarna）。アマルナ時代はエジプトの歴史の中で最も物議を醸す時代であり、他のどの時代よりも研究され、議論され、書かれてきました。

アメンホテプ4世がアケナテンになる

アメンホテプ4世は、父親のアメンホテプ3世と共同摂政をしていた可能性があります。 「アテン」として知られる太陽の円盤は、初期の王の治世のこの時期からの多くの碑文に表示されています。アテンはアケナテンの支配に新しいものではなく、彼の回心の前は、古代エジプトの多くの人々の間で単に別のカルトでした。この点で、「カルト」は現在と同じ意味を持っていなかったことに注意する必要があります。さまざまなカルトの神々と慣習はすべて同じ目的、つまり永遠の調和とバランスを表しています。

アメンホテプ3世は、アメン神を中心とした神権が何世紀にもわたって着実に権力を伸ばしてきた土地を支配しました。アメンホテプ4世が権力を握るまでに、アメンの司祭たちは富と影響力において王家とほぼ同等の立場にありました。歴史家のルイス・スペンスは次のように書いています。

ラとオシリスを除いて、アメンの崇拝はナイル渓谷の他のどの神よりも広範でした。 ;しかし、彼のカルトの成長の背後にある状況は、それが宗教的宣伝ではなく政治的宣伝によって広められたことを確かに示しています。 （137）

アメンホテプ4世の時までに、アメンのカルトは王よりも多くの土地を所有していました。彼の治世の5年目に、アメンホテプ4世は古いエジプトの宗教を非合法化し、アテンとして知られる単一の全能の神の生きた化身を宣言し、9年目までに、彼はすべての寺院を閉鎖し、宗教的慣習を抑圧しました。歴史家のバーバラ・ワッターソンは次のように書いています。

彼の治世の9年目までに、アケナテンはエジプトの古い神々を禁止し、寺院を閉鎖するように命じました。これらの機関は経済的および社会的生活において重要な役割を果たしたため、非常に深刻な問題でした。国の。宗教的迫害は、常に多くの神々を崇拝し、パンテオンに新しい神々を加える準備ができていたエジプト人にとっては新しいものでした。しかし、アテン崇拝は王室に限定された非常に排他的な宗教であり、王は人間と神の間の唯一の仲介者でした。 （111-112）

アメンホテプ4世は、権力の座をテベスの伝統的な宮殿から、彼が設立した都市アケタテンに建てた宮殿に移しました。彼の名前はアケナテンにあり、宗教改革を続けた結果、後の作家からは「異端の王」として軽蔑され、他の人からは一神教の擁護者として賞賛されました。

アケナテンの一神教

一部の歴史家は、アケナテンの改革を一神教の最初の例と一神教の利益として賞賛しましたが、これらの改革は当時のエジプトの人々にとってまったく有益ではありませんでした。たとえば、歴史家のデュラントは、アケナテンの改革は「一神教の最初の傑出した表現であり、イザヤの700年前であり、古い部族の神々に驚異的な進歩を遂げた」と書いています（210）。しかし、エジプトは平和、調和、そして世界でこれまでに知られている最も偉大な古代文化の発展を奨励してきました。

古代エジプト人の一神教は、平和とバランス（ma” at）が強調され、宗教的寛容が問題とは見なされない世界観を奨励しました。古代エジプトのテキストには「宗教的寛容」の概念に直接対応する言葉すらありませんが、一義的な信念体系の特徴は、それが正しいためには他の体系であるという信念を奨励することです。究極の真実の唯一の仲裁者であるというこの主張は、他の信念の不寛容とその抑圧につながります。これはまさにエジプトで起こったことです。アムン神と他の神の名前は、エジプト中の記念碑から彫られました。寺院は閉鎖され、古い慣習は非合法化されました。エジプト学者のZahi Hawassは、次のように書いています。

アケナテンの治世のこの時点までの日付は、エジプトの記念碑からアテン以外の神々、特にアムンの名前を削除するキャンペーンでした。これは暴力で行われました。象形文字は寺院や墓の壁から残酷にハッキングされました。これはおそらく、おそらく彼らの王の命令に従って、文盲の偶像破壊者によって少なくとも部分的に実行されました。エジプトではこれまで見られなかったような宗教革命を行った。 （42-43）。

時間とリソースを持っていたアメンの司祭は、彼らを破壊するために送られた宮殿の警備員から彫像とテキストを隠し、その後彼らを放棄しました寺院の複合体。アメンホテプ4世は、新しい司祭を任命するか、単にアムンの司祭に彼の新しい一神教の奉仕を強要し、彼自身と彼の女王の神々を宣言しました。

エジプトの同盟国を無視する

使用人としてのファラオ古代エジプトの文化では、神々の中で特定の神（ほとんどの場合ホルス）と同一視されていましたが、アケナテンの前には誰も実際の神の化身を宣言していませんでした。神として、彼は国家は彼の下にあり、単に彼の責任に注意を払うのをやめました。アケナテンの宗教改革の多くの不幸な結果の1つは、外交政策の怠慢でした。

当時の文書や手紙から、他の国々、以前は同盟国だった国々は、エジプトにさまざまな事柄で助けを求めることを何度も書いています。これらの要求のほとんどは、神格化された王によって無視されました。エジプトは当時、裕福で繁栄した国であり、ハトシェプスト女王の治世（西暦前1479- 1458年）以前から着実に権力を伸ばしてきました。ハトシェプストとその後継者であるトトメス3世（西暦前1458〜 1425年）は、外国との取引において外交と軍事行動のバランスの取れたアプローチを採用しました。アケナテンは、エジプトの国境を越えて起こったことをほとんど無視することを選択しました。アケタテンにある彼の宮殿の外で起こったことのほとんどはそうです。

Wattersonは、Byblosの王であるRibaddi（Rib-Hadda）がエジプトの最も忠実な同盟国の1つで、アモール（アムル）のアブディアシャツ（アジルとしても知られる）と戦うための助けを求める50通以上の手紙をアケナテンに送ったが、これらはすべて答えられず、ビブロスはエジプトに敗れた（112）。エジプトの緊密な同盟国でもあったミタンニの王は、アメンホテプ3世が彼に金の像を送ったと不平を言いました一方、アケナテンは金メッキの彫像のみを送信しました。

アマルナ文書

アメンホテプ4世の怠慢の証拠を提供するアマルナ文書（エジプトの王と外国の王の間のアマルナ市で見つかった通信）も、状況が彼に興味を持ったときに彼が外交政策の鋭い感覚を持っていることを示しています。彼は、リブハッダに対する行動と、当時エジプトの敵であったヒッタイト人との友情について、アブディアシャツを強く非難しました。これは、エジプトとハッティ国（カナーン）の間の緩衝国を友好的に保ちたいという彼の願望と関係があることは間違いありません。たとえば、アブディ・アシルタの影響下にあったシリアは、リブハッダの死とビブロスの奪取に対する正義感よりも優れていました。

この問題への彼の注意が利益に役立ったことは間違いありません。しかし、他の同様の問題が無視されたので、彼は彼が個人的に興味を持った状況だけを選んだようです。アケナテンはアブディアシルタをエジプトに連れて来て、ヒッタイトが北に進むまで1年間投獄しましたが、この状況を扱った彼の手紙と同様の問題に関する他の王の書簡には著しい違いがあるようです。

それでは、アケナテンが州の世話をしている例があります事件に関しては、彼の宗教改革と宮殿での生活以外のことに対する彼の無視の主張を立証するものがもっとあります。しかし、これは学者の間で熱く議論されている点であり、全体としてそうであることに注意する必要があります。アメンホテプ4世のアマルナ時代と呼ばれる。アマルナ文書とツタンカーメンの後の法令の両方からの証拠の優勢、および考古学的な兆候は、アケナテンが彼の主題と付庸国と彼の統治に関する限り、非常に貧しい支配者であったことを強く示唆しています。ハワスの言葉は、「外交政策への関心を失った内向きの政権」でした（45）。

アケナテンがアケタテンの彼の街の外の問題に関与したという証拠は、常に自分自身に戻ってきます-州の利益ではなく利益。ハワスは次のように書いています。

しかし、アケナテンは国の残りの部分を放棄せず、アケタテンだけに引退しました。彼が自分の街をレイアウトしたとき、彼はまた、サイトを囲む崖に一連の境界石碑を刻むように命じました。とりわけ、彼が故郷の外で死んだ場合、彼の体は持ち帰られ、東の崖で彼のために準備されていた墓に埋葬されるべきであるとこれらは述べています。アメンホテプ4世として、彼がヌビアで建築プロジェクトを実施し、メンフィスとヘリオポリス、そしておそらく他の場所にもアテンの神殿があったという証拠があります。 （45）

アケタテン&アマルナ芸術

アケタテンの彼の宮殿での生活彼の主な関心事だったようです。この都市は、エジプト中部の東向きの未開地に建てられ、朝日を寺院や出入り口に向けるように正確に配置されています。街は次のとおりです。

川と平行に配置され、その境界は、サイトを囲む崖に刻まれた石碑でマークされています。王自身がその宇宙的に重要なマスタープランに責任を負いました。彼の街の中心に、王は彼が役人や外国の高官に会うことができる正式なレセプションパレスを建てました。彼と彼の家族が住んでいた宮殿は北にあり、王宮からレセプション宮殿へと続く道がありました。毎日、アケナテンとネフェルティティは、空を横切る太陽の旅を反映して、街の端から端まで戦車で処理しました。この中で、芸術やテキストを通して私たちにもたらされた彼らの生活の他の多くの側面と同様に、アケナテンとネフェルティティはそれ自体が神として見られたか、少なくとも自分自身を見ました。アテンを崇拝することができたのは彼らを通してのみでした。彼らは両方とも司祭であり神でした。 （ハワス、39）

ハワスが参照する芸術は、アマルナ時代の初期および後期のエジプト時代からのもう1つの重要な逸脱です。エジプトの歴史の他の王朝の画像とは異なり、アマルナ時代の芸術は、細長い首と腕ととげのある脚を持つ王室を描いています。学者たちは、おそらく王は「マルファン症候群と呼ばれる遺伝性疾患に苦しんでいる」（ハワス、36）と理論づけています。これは、彼と彼の家族のこれらの描写が非常に痩せていて、一見奇妙な比率であると説明するでしょう。

しかし、このスタイルの芸術のより可能性の高い理由は、王の宗教的信念です。アテンは、すべてを統括し、すべての生き物を注入した唯一の真の神と見なされていました。それは、光線が当たる太陽の円盤として想定されていました。地球上の人々に触れて愛撫することで終わりました。おそらく、これらの画像の数字の伸びは、アテンの力に触れたときの人間の変容を示すためのものでした。

王室を描いた有名なアケナテンの石碑は、アテンの光線がそれらすべてに触れていることを示しており、ネフェルティティでさえ、王と同じ伸びで描かれています。これらの画像を、何らかの混乱に苦しんでいる王室の現実的な描写と見なすのは、ネフェルティティが王の想定される混乱を共有する理由がないという点で間違いのようです。この描写は、アケナテンとネフェルティティは、アテンへの献身によって子供たちにも信仰が見られるほどに神のような地位に変貌した人々です。

アマルナ時代の芸術のもう1つの側面初期と後期は画像の親密さであり、アケナテンの石碑に最もよく例示されているのは、家族がプライベートな瞬間にお互いの会社を楽しんでいることを示しています。この期間の前後のファラオの画像は、支配者を、尊厳と名誉をもって、狩猟や戦闘に従事したり、神やその女王と一緒に立ったりする孤独な人物として描いています。これは、ファラオではなくアテンが最も重要な考慮事項であり、アテンの愛と恵みの影響下でファラオと彼の家族が繁栄するというアケナテンの宗教的信念に由来するものとして説明することもできます。

アケナテンの一神教&レガシー

このアテンの画像全能、全愛、神、最高の創造者、そして宇宙の維持者は、一神教の宗教的信仰のその後の発展に強力な影響を与えたと考えられています。アケナテンがカルトの力を抑制するための政治的議題によって動機付けられたかどうかアメンの、または彼が真の宗教的啓示を経験した場合、彼は人間の個々の生命と運命を世話した単一の最高の神を想像した最初の記録でした。シグムンド・フロイトは、1939年のCEの作品モーゼスと一神教で、次のように主張しています。モーセはアテンのカルトの信奉者であり、アケナテンのデに続いてエジプトから追い出されたエジプト人でしたathと古い宗教的パラダイムへの回帰。著名な考古学者であるジェームズヘンリーブレストからのフロイトの引用は次のとおりです。彼は一神教に変わった何か新しいもの、普遍的な神の教義を加えました：排他性の質」（24）。ギリシャの哲学者クセノパネス（紀元前570年頃-紀元前478年頃）は後に、ギリシャの都市国家の多くの神々が無駄な想像であり、真の神は1人しかいなかったという同様のビジョンを経験しましたが、彼は詩を通してこのビジョンを共有しました、彼は自分自身と宇宙を理解する革新的な新しい方法としての信念を確立したことはありません。アメンホテプ4世をエジプトの歴史の中で英雄と見なすか悪役と見なすかにかかわらず、彼のアテンの覇権への昇格は、その国の歴史だけでなく、世界文明の進路も変えました。

しかし、エジプトで彼の後を追った人々にとって、彼は「異端の王」であり、記憶を根絶する必要のある「敵」でした。彼の息子であるツタンカーメン（紀元前1336-1327年頃）は、誕生時にツタンカーメンという名前を与えられましたが、アテン崇拝の拒絶とアメンと古い神々の道への帰国を反映して、王位に就くと名前を変更しました。ツタンカーメンの後継者であるアイ（紀元前1327- 1323年）、特にホルエムヘブ（紀元前1320-1292年頃）は、アケナテンが神を称えるために建てた寺院や記念碑を破壊し、彼の名前とその直後の後継者の名前を付けました。記録から打たれました。

実際、アケナテンは西暦19世紀にアマルナが発見されるまでエジプトの歴史では知られていませんでした。ホルエムヘブの碑文にはアメンホテプ3世の後継者として記載されており、アマルナ時代の支配者。アケナテンの墓は、1907年に偉大な考古学者フリンダース・ペトリーによって発見され、ツタンカーメンの墓は、より有名なことに、1922年にハワード・カーターによって発見されました。ツタンカーメンへの関心は「黄金の王」の家族に広がり、約4、000年後に再びアケナテンに注目が集まりました。しかし、彼の一神教の遺産は、フロイトや他の人々が正しければ、他の宗教思想家に影響を与え、1つの真の神という彼の理想を模倣し、何千年もの間人間の宗教的信念を特徴づけていた多神教を拒絶しました。