Ця сторінка також доступна українь.

A halál, az életciklus utolsó mérföldköve ijesztő lehet mind a haldokló, mind a túlélők számára, és a zsidó kultúrában a hiedelmek, a rituálék és más válaszok nagy hagyománya kíséri. A betartás és a gyakorlat részletei zsidó közösségenként eltérőek; a halál, a temetés és a gyász körüli egyes hagyományok a történelem, a földrajz és a zsidó vallási mozgalmak sokfélesége mentén szinte egyetemesek, de a hagyományok még inkább változatosságukkal, mint egységességükkel szembetűnőek (és szembetűnőek), még akkor is, ha azokat regionális szinten tanulmányozzák. Ennek a rövid áttekintésnek a célja a Rohatyn zsidó örökségének kontextusba helyezése, és ennek az örökségnek néhány sajátosságának kiemelése, amely ma is látható Rohatynban. Az oldal végén található az ebben az áttekintésben használt források listája.

A halál és a halál perspektívái

A halálhoz való hozzáállás a bibliai idők után alakult ki, amikor a halált kedvesnek tekintették. alvás, és áldás, ha időskorban érkezik. A héber Bibliában említett “sok út van a halál felé” kifejezést később a Talmudban numerikusan úgy értelmezték, hogy 903 különféle halálozási módot jelentett a könnyűtől a súlyosig, és idővel úgy gondolták, hogy az ember halálának napja és módja légy előjel az elhunyt számára.

A lélek, a túlvilág és a holtak gyülekezőhelyének elképzelései kevésbé különböznek a korai zsidó hagyományoktól, mint néhány más, de a kabbalista gondolkodás és a népi hagyományok befolyásolják őket ; néhány modern nézet fogalmi eredetét nehéz nyomon követni.A héber Bibliában a gyülekezőhelyet, Sheolt különféle módon a feledés homályának, komornak és sötétnek, a Föld mélyén fekvőnek, a lehető legtávolabb a mennynek nevezik. Az ember ottani elvárásait nem befolyásolja az életben való viselkedése; a halottak csupán tudás és érzés nélkül léteznek. Sok zsidó számára a halál legnagyobb fájdalma az Istentől való elszakadás és képtelen volt kommunikálni vele.

Alapvető hiedelmek De-vel kapcsolatos ath

A zsidó hit egyik alapelve, a halottak tisztátalansága alátámasztja a halakhikus törvényekben meghatározott, a halállal és temetéssel kapcsolatos szokásokat (például Numbers 19). Így a temetők fontossága: a halottakat távolságra kell választani az emberi lakóhelyektől, és csak számukra szánt területekre kell korlátozniuk. Hasonlóképpen az a zsidó szokás, hogy a halál után nagyon hamar temetik a halottakat; ez kapcsolódik a test bomlásához és a túlélők számára jelentett kockázathoz is. Különbözőek voltak a nézetek az élő emberek és a halottak testének kapcsolatáról, különösen a városi és a vidéki közösségek között, valamint olyan időkben és helyeken, ahol a gyermekhalandóság különösen és folyamatosan magas volt.

A gyermekhalandóság egyéb alapelvei A zsidó hit magában foglalja a halottak tiszteletét (akár egy halott testét) és túlélőik gondozását. Ezek a fogalmak a szülők és más vének tiszteletének tágabb alapelveiből, mások szenvedéseinek enyhítésének szükségességéből és mindenki Isten előtti alapvető egyenlőségéből fakadnak. A test temetkezésre, temetésre, gyászra és sok másra való felkészülésével kapcsolatos szokások még mindig ezekre az elvekre vonatkoznak.

Temetkezési társaságok és a test felkészítése

Bibliai időkben egy zsidó családnak kötelessége volt gondoskodnia halottairól, temetni vagy sírba rakni őket, de az emberiség egyik törvényének is tekintették, hogy senkit sem hagynak temetetlenül hazudni. Nagyobb közösségekben általánossá vált, hogy egyének vagy informális önkéntes csoportok segítették azokat, akik az életkor, a szegénység vagy a gyengítő bánat miatt küzdenek az erőfeszítéssel.

Az eltemetési kötelezettség minden holttestre vonatkozik, még azokra a bűnözőkre is, akik megölték, a meg nem követeltek megölték, öngyilkosok és a közösség számára idegenek. A temetés megtagadása volt a legmegalázóbb méltatlanság, amelyet az elhunytal szemben elkövethettek, mert ez azt jelentette, hogy “ragadozó állatok táplálékává váljon”. Az együttérzés hagyományai tehát mindenki számára előírják a temetést.

A 16. században Prágában kezdődött egy egyesület, amely az egész közösség nevében felelősséget vállalt a halottak előkészítéséért és temetéséért, majd Közép-Európában elterjedt, így végül a kezelés A korai társadalmak hasonlóan nevezték magukat, mint Hevrah Kadisha ‘Gemilut Hesed shel Emet (“Azok a Szent Társaság, akik valóban jó cselekedeteket tesznek”). Az idők folyamán az egyesületek presztízsre tettek szert és sokféle nevet vettek fel, de minden kölcsönös segítséget nyújtó temetkezési társaság egyszerűen csak hevrah kadisha („szent testvériség”) néven vált ismertté.A társadalmak továbbra is a betegség, a halálágyi rituálék, például a gyónás, a holttestek előkészítése és a temetkezés lebonyolításának fő keretei voltak.

A régóta fennálló zsidó hagyományok védtelennek tekintik a halottakat, és a tisztelet jeleként. , egy testet nem szabad egyedül hagyni; a temetésig folyamatosan figyelni kell, napsütés vagy gyertyafény mellett, hétköznap vagy szombaton. Sok háztartásban a testet ellátók (vagy a halottak családja, vagy a hevrah kadisha tagjai) ebben az időszakban folyamatosan váltakozva szavalnak a Zsoltárok könyvéből. A zsoltárok ekkori olvasását a zsidó hagyomány az Isten kegyének felkérésére fordítja, a halottak érdekében.

Miután az orvos vagy a család megállapította a halált, a tükröket a halott házába borítják, hogy csökkentse a hús szépségére és díszítésére vonatkozó reflexiót. A test temetkezésre való felkészítésének három fő szakasza van: mosás (rechitzah), rituális tisztítás (taharah) és öltözködés (halbashah). A testet tiszta vízzel mossuk, és egy egyszerű ruhadarabba vagy köntösbe csomagoljuk (férfiaknak egy kittel), lehetőleg fehérből és lenből; szimbolikusan ez hangsúlyozza mindenki (gazdag és szegény) egyenlőségét a halálban. Ékszereket vagy kozmetikumokat nem visznek fel a testre. Az ember be is burkolható a tallitba (imakendőbe), amelyben az élet során imádkozott. A zsidó szokás a temetés előtt és alatt is kerüli a nyitott koporsót; az egyik hagyomány szerint ez azért van, hogy a halottak ellenségei ne örülhessenek a látványnak.

Általában a koporsó egy sima fadoboz, belső díszítés vagy külső díszítés nélkül, csiszolt fogantyúk nélkül. A koporsó belsejében nincs virág. Egyes hagyományok szerint a koporsó aljáról deszkát vagy lyukat fúrnak rajta, hogy felgyorsítsák a bomlás engesztelő folyamatát; néhány más zsidó közösség, különösen Izraelben, teljesen elhagyja a koporsót. A zsidó hiedelmek arról, hogy az ember teste integritása Isten dicsőségének jele, valamint a földdel való kapcsolat szükségessége a halál után az engesztelő bomlás elősegítése érdekében néhány zsidó vallási mozgalmat elkerüli a boncolást, a balzsamozást vagy a hamvasztást. Ezek a korlátozások nem univerzálisak, különösen a nyugati diaszpóra körében (Észak-Amerikában és másutt); a boncolási tilalmak néha mindenütt enyhülnek, amikor az erőfeszítés mások életét mentheti meg vagy megoldhat egy bűncselekményt.

Temetők, temetések és temetkezések

A héberben a temetőt bet kevarot-nak (sírhely vagy sírhely – Neh. 2: 3) nevezik, de gyakrabban hayyimnek (ház vagy élet kertje) fogadnak. ) vagy bet olam (az örökkévalóság háza – Préd 12: 5). A zsidó hagyomány szerint a temető szent hely, még a zsinagógánál is szentebb. A temetésre és a gyászra vonatkozó szigorú törvények irányítják a zsidó gyakorlatot. A zsidók számára a temetők gondozása alapvető vallási és társadalmi felelősség. A talmudi mondás: “A zsidó sírkövek tisztességesebbek, mint a királyi paloták” (Sanh. 96b; vö. Matt. 23:29) tükrözi azt az ellátást, amelyet a zsidó síroknak és temetőknek kell biztosítani. Normális körülmények között az egész zsidó közösség készségesen osztozik a védelemben. , temetők javítása és karbantartása.

Másrészt a temető a szennyeződések helye is. Az ókori zsidó törvények előírják, hogy a temetkezési helynek legalább 50 ellesnek (legalább 25 m távolságnak) kell lennie. Ügyelni kell arra, hogy a látogatókat és az arra járókat figyelmeztessék a jelenlétére (táblákon, kerítéseken vagy más jelzőkön keresztül). Hasonlóképpen, a látogatóknak mossanak kezet a temető elhagyásakor, és sok zsidó temetőben erre a célra a kapuk.

Mivel a temető szent és imahely, a zsidó szokások elkerülik a sírok és a temetők használatát. öröm, könnyedség, vagy akár tanulás. Így a látogatók szerény ruhát viselnek (beleértve a férfiak fejvédőjét is), és nem esznek és nem isznak a temető határain belül vagy közelében. A zsidók tartózkodnak az idegen beszélgetéstől, a zenétől vagy más szórakoztatástól, a látogatóknak pedig kerülniük kell a sírköveken való lépést vagy ülést (elfogadható, ha padokon vagy más támaszokon ülünk a sírok közelében). Az e témákkal kapcsolatos hagyományok a helyszentség és az ott eltemetett halottak tiszteletéből fakadnak.

A temető szent talajként való azonosítása szintén megalapozza azokat a hagyományokat, amelyek elkerülik a hely magáncélú felhasználását. Egyes vallási mozgalmakhoz ragaszkodó zsidók félnek attól, hogy virágokat és faterméseket szedjenek, amelyek véletlenül nőnek a temetőben, és ezeknek a zsidóknak az ott termő füvet (legeltetéssel vagy vágással) haszon nélkül kell kezelni a zsidó közösség számára. Számos közép- és kelet-európai zsidó temető elhanyagolása manapság természetesen annak köszönhető, hogy a soa óta ezekben a városokban nincsenek zsidó közösségek, de a folyamatos gondozás nélküli temetők bárhol léteznek, ahol az alapító közösségek elköltöztek vagy elköltöztek.

A temetést a halál után a lehető leghamarabb el kell végezni; ha nem is ugyanazon (vagy másnap) napon, ahogy azt a héber Biblia különféle módon leírja, akkor legfeljebb néhány nappal később, és csak azért, hogy közeli rokonok gyülekezhessenek tiszteletük megadására. Amerikában sok zsidó közösség legfeljebb három napra korlátozza a késést. Bár nem kívánatos elhalasztani a temetést, a temetkezés soha nem történhet szombaton vagy zsidó ünnepeken.

Hagyományosan a zsidókat csak egy zsidó temetőben temetik, ideális esetben a család körében. Ahol ez nem lehetséges, a zsidókat el kell temetni a nem zsidók sírjaitól eltekintve. Normális esetben a zsidó sírja felett a földet nem szabad megzavarni, és a szétszórás tilos; ahol a sírt az elemek, a meggyalázás vagy más okok miatt kinyitják vagy megzavarják, a vámhatóság a maradványok azonnali újratemetését írja elő. A zsidó szokások köre ezen a ponton most nagyon széles, és egyes zsidó közösségekben, különösen Észak-Amerikában, nincsenek szétzilálási tilalmak, különösen azért, hogy a családtagokat közös pontra gyűjtsék.

Zsidó temetés szimbolikus búcsú a halottaktól, gyakran egyszerű és rövid. A szolgálat nem a gyászolók megvigasztalására szolgál (a halál után hamarosan és a temetés előtt lehetetlennek), hanem a halottak tiszteletére. A temetés megkezdése előtt a közeli család rendbe teszi ruháját vagy szimbolikus szalagját; lásd alább a gyászszokásokról. Gyászbeszédet vagy hesped-ot lehet mondani a halottak otthonában vagy a temetőben (egyes közösségekben, egy zsinagógában), és gyakran mondanak vagy énekelnek zsoltárokat és emlékemléket (El malei rachamim). A holttestet a gyászolók a szóbeli szertartás előtt vagy után kísérik a sírhelyre; a halottak kísérése a tisztelet magas jelének számít. Sok hagyományos temetésen a koporsót hét lépcsőben viszik el a halottaskocsitól a sírig, minden szakasz után szimbolikus szünettel.

Bár a hagyományok jelentősen eltérnek a temetők sírrendezését illetően, Kelet-Közép-Európában az egyik általános szokás a sír ásása, hogy a test ráfeküdjön. egy kelet-nyugati tengely, amelynek feje a nyugati végén és a lábai keleten vannak; ez szimbolikusan, ha nem is Jeruzsálem felé néz. A sírok megfelelő mélységét szintén inkább a helyi szokások vezérlik, mint az előírások. Néhány helyen a sírok sűrűsége a temető zárt terében szükségessé tette a közelmúlt halottainak temetését a már beavatottak fölé; ebből az a szokás alakult ki, hogy a későbbi temetkezések hat kézszélességgel legyenek a korábbiak fölött.

A kíséret jelenlétében a koporsót leeresztik a sírba, és a sír megtelik; legalább a föld első lapátjait a gyászolók helyezik el, amíg a koporsót el nem takarják. Egy temetkezési kaddisht el lehet mondani. Egyes régiókban a gyászolók egy követ helyezhetnek el a fedett síron, és megbocsátást kérhetnek a halottaktól minden igazságtalanságért, amelyet az elhunytal szemben követtek el. A temető elhagyása után vagy mielőtt visszatérne otthonába, a kíséret megmossa a kezét, jelképezve az ősi tisztulási szokást, amelyet a halottakkal való érintkezés után hajtanak végre.

A temetés vége a gyász átmenetét jelenti a közvetlen család; részvétet fejez ki a jelenlévő rabbi és mások a kíséretben. Az alábbiakban további információkat talál a temetés előtti és utáni gyászos gyakorlatokról.

Gyász

A szeretett ember halálakor a fájdalom tapasztalata egyetemes. A zsidó hagyomány nem kívánatosnak tartja a túlzott gyászolást, és számos rituálét vázol fel meghatározott ütemterv szerint, hogy segítse a halottak közeli családját és barátait bánatukban.

A halál idején az intenzív időszak a gyász (aninut) kezdődik és a temetésig tart. Feltételezzük, hogy a közeli család túlságosan fel van háborodva ahhoz, hogy kapcsolatba lépjen másokkal; A test előkészítésével és a temetés megszervezésével együtt mások elkerülik a vigasztaló szavak kifejezését és a saját bánatuk bármilyen jelentős bemutatását.A ház látogatói csendben maradnak, hacsak a gyászolók közvetlenül nem szólítják meg őket.

A temetőnél vagy egy temetkezési kápolnánál, valamint a temetési szertartás megkezdése előtt szokás, hogy a halottak közeli hozzátartozói álljanak és rendereljenek (azaz szakítsa vagy vágja le ruházatukat a keria nevű cselekedetben; a bibliai Jákob ezt tette, amikor azt gondolta, hogy a József kabátján lévő vér azt jelentette, hogy a fia meghalt, és Dávid ugyanezt tette Saul halála miatt is. A cselekmény kielégíti a pillanat érzelmi igényét, mint szorongás kiváltó okát, és emiatt általában csak a közeli családra korlátozódik. A ruhadarabok szakadása egy olyan szimbolikus cselekedet útján is feltárhatja a szívet, amely a szív tényleges szakadását jelenti, és hogy a gyászoló már nem tud szeretetet adni a szeretettnek. Egyes közösségekben a temetésen viselt szalagok képviselik a ruhadarabokat, és helyette elszakadnak. A keria szabályai kódolva vannak, hogy ki, mikor, hol és hogyan, hogy megfelelő tiszteletet és megkönnyebbülést érhessen el. Az első periódus, amelyet shivának (héberül hétnek) hívnak, egy mély gyász ideje, amely egy hétig tart attól az időponttól, amikor az elhunyt családja hazatér a temetés után. Az első ételt a házban (seudat havraah, a részvét étele) általában a szomszédok készítik el a család számára, és az életet szimbolikus ételeket tartalmazza, például kemény tojást, kenyeret és párolt lencsét; egyes hagyományokban a petesejtekben lévő lyukak hiánya a gyászolók elmulasztását is kifejezni a bánatot szavakkal. A shiva hetére a gyászolók takarva tartják tükrüket, gyertyákat égetnek, alacsony székleten vagy a padlón ülnek, és tartózkodnak a munkától vagy az olvasástól, elhagyják a házat, zuhanyoznak vagy fürdenek, borotválkoznak, bőrcipőt vagy ékszereket viselnek, zenét hallgatnak. és a szexuális kapcsolatok. Gyakran előfordul, hogy a látogatók továbbra is elkészítik az ételeket a házhoz, és tartózkodnak a beszélgetés kezdeményezésétől. A család vezetheti az imaszolgálatokat a házban, de dönthet úgy is, hogy nem lép kapcsolatba látogatóival.

A temetést követő első harminc napban (amely magában foglalja a shivát is), a shloshim néven ismert időszakban (héber szó szerint harminc) a gyászolóknak tilos házasodni vagy ünnepi étkezéseken vesznek részt, és a férfiak tartózkodnak a borotválkozástól vagy a hajvágástól. A halottakat megtisztelhetik mások, akik a nevükben megtanulják a Tórát.

Azok számára, akik elvesztik a szülőjüket, a halál napjától számítva egy teljes tizenkét hónapos (shneim asar chodesh) gyászt számolnak, amely alatt a korlátozások továbbra is fennállnak. pályázni az ünnepi alkalmakra, különösen ahol a zene szól. A gyászolók a zsinagógai szolgálatok részeként tizenegy hónapig folytatják a kaddish (imádságot, amely Isten nagyságát dicséri és nem említi a halált, hangsúlyozva, hogy a hit a halál előtt is folytatódik) előadását.

A zsidó naptár halálának évfordulóját jiddis yahrtzeit vagy yortsayt, vagy héber nachala néven hívják, és minden évben ezen a napon a halottak közeli hozzátartozói 24 órán át gyertyát gyújtanak, és elolvassák a gyászoló kaddishját. Ezen alkalmakkor sok család adományt is ad, és arra törekszik, hogy jó cselekedeteket tegyen a halottak emlékére. Bizonyos hagyományok szerint a család az évforduló napjára is böjtöl.

A sírok bármikor felkereshetők; néhány közösségnek szokása van a böjti napokon és a szent napok előtt, különösen a harminc napon és a halál utáni évfordulón.

A virágok elhagyása nem hagyományos zsidó gyakorlat. Széles körben követett hagyomány az, hogy egy kis követ a sírra helyeznek bal kézzel, még annak is, akinek a látogató soha nem ismeri. Ez azt mutatja, hogy valaki meglátogatta a sírhelyet, és a sír gondozásának egyik formája. A bibliai időkben sírköveket nem használtak; a sírokat kövek halmával jelölték meg, így azok elhelyezésével vagy pótlásával fennmarad a helyszín megléte.

Síremlékek és Matzevot

Bár a zsidót jelző kövek elhelyezése a sírok ma nagyon elterjedtek, a zsidó törvények nem írják elő és nem egyetemesek; a szegény zsidók sírjait, akiknek nincs családjuk, néha még ma sem jelölik meg. A legkorábbi időkben nem használtak feliratos jelzőt, bár a sírhelyeket néha egy sima oszloppal (mazzebah) vagy kővel jelölték a hely megjelölésére és a tumah (lévi szennyeződés) elleni óvatosságra, és lapos köveket helyeztek el néhány felett vagy mellett. sírok, mint védekezés a szemetelő állatok ellen. Később kőépületeket vagy kupolákat helyeztek el néhány gazdag család sírja felett, és a görög és római idők folyamán egyre gyakoribbá vált a feliratozott jelzők zsidó sírokra helyezésének gyakorlata.

Európában legalább az első évezred vége óta létezik az a hagyomány, hogy a zsidó sírokhoz jelölőket helyezzenek, és a zsidókkal együtt Közép-Kelet Európába vitték; a gyakorlat továbbra is megszokott, de nem kötelező volt, és a legtöbb temetőben volt néhány jelöletlen sír. A markerek közös askenáz formái az egész régióban megosztottak voltak: egy függőleges matzevah födém elsősorban téglalap alakú, kiemelkedő feliratmezőkkel. A tizenhatodik századra a hamis szarkofágok is népszerűek voltak egyes helységekben, és a XVIII. Századtól kezdve kivételes tudósok, rabbik vagy szent emberek néhány síremlékét építették egy ohellal (szó szerint “sátor”), egy egyszerű szerkezettel. sír.

Az emlékkő felállításának időzítése a sírhelyen régiónként és a zsidó vallási mozgalmakon belül változik; legkorábban a siva végén, de általános gyakorlat, különösen a kelet-közép-európai zsidók leszármazottainál. a nyugati országokban várni kell az első yahrtzeitig vagy egy évvel a temetés után.

A matzevah elhelyezkedése és tájolása a sírnál is jelentősen eltér, még a régiókban is. A Rohatyn környéki régió egyik általános gyakorlata az volt, hogy helyezze a jelölőt a sír fejére úgy, hogy a felirat a testtől elforduljon, úgy, hogy a látogatók ne álljon a test fölött, hogy elolvassa a feliratot. De sok helyen lehet egymással ellentétes példákat találni, sőt az egyes temetőkön belül is vannak eltérések. A modern látogatók számára egy másik zavaró elem, hogy egyes sírjelzők nem szó szerint “sírkövek”, hanem az elhunytak tövében vannak elhelyezve.

A 19. századig Közép-Kelet Európában a sír leggyakoribb anyaga. A jelzők fa volt, kivéve azokat, akik a nagyon gazdagokat tisztelték. A legtöbb matzevot egyszerű deszka volt, festett képekkel vagy a fába vájt feliratokkal. Tekintettel az anyag állandóságának hiányára, ezek közül a fa jelzőkből nagyon kevés maradt fenn, így a kőben maradt jelzők több mint A 200 évesek csak a gazdagabb osztályokat képviselik. A korai kőjelzőket is festették; ebből a festékből kevés maradt fenn. A Rohatyn környéki régióban ismert legrégebbi kőjelzők a 16. századból származnak, Buskban (északon) és Buchachban ( délkeletre).

Megkezdődött a figuratív művészet megjelenése g a régióban a matzevoton, a XVII. század közepére formális barokk stílusból barokk ihletésű népművészeti stílusba fejlődött, amely egészen a Soáig tartott. A Rohatyn környékén visszanyerhető és az ottani zsidó temetőkbe visszaküldött kőből készült matzevot töredékek közül sok látható építészeti elemekkel, állatokkal, fákkal és virágokkal, zsidó rituális tárgyakkal, például kandeláberrel és uw-val, valamint a nevek, foglalkozások és státus számos egyéb szimbólumával. a halottaké. A 20. században, és különösen a háborúk közötti időszakban egyes matzevotok tervezése visszafogottabbá vált a betűkkel és mentesek a díszítésektől, különösen akkor, ha keményebb anyagokból, például gránitból készültek.

A XIX. Századig sír a jelölő feliratokat szinte teljes egészében héberül festették vagy vésették (néha az arámi virágzik a tanult elit epitáfusaiban); egyes feliratok elárulják a kőfaragók gyenge nyelvtudását. Ahogy a 19. században kialakultak a zsidó vallási és társadalmi szokások Rohatynban és másutt Kelet-Galíciában, és különösen az asszimiláció és a megosztottság előmozdításával a városok zsidó közösségében, más nyelvek jelentek meg mazevah feliratokban, beleértve a németet (héber betűkkel) és a háborúk közötti időszakban lengyel (latin betűkkel).

Az évszázadok során a kövek epitáfusai szabványosított formátumot öltöttek fel, nyitó képlettel, záró képlettel és információs blokkkal a kulcsnevekkel és dátumokkal az elhunyt. Az elhunytak leírásánál meghatározott kifejezéseket használtak, gyakran kitöltve a sírfelirat többségét, és a megkülönböztető jellemzők ritkák voltak; néha híres vagy köztiszteletben álló rokont neveznek meg, amely segíti az elhunyt azonosítását. Hasznos jellemzője az epitáfusok modern tanulmányozásának: a költői gyakran dicsérik az akrosztikát, amelyben az elhunyt nevét az egyes sorok első betűje írja.

További információ a művészetről és a matzevot jelentése Rohatynban, olvassa el a Kőbe írt oldalunkat.

Ez az oldal a rohatini és azon kívüli zsidó kultúráról szóló sorozat része.

Források

YIVO Kelet-európai zsidók enciklopédiája: cikkek az életciklusról; Halál és holtak; Sírkövek

Prágai zsidó temetők (Pražské židovské hřbitovy); Arno Pařík és Vlastimila Hamáčková szövege; Dana Cabanová és Petr Kliment fotói; Židovské muzeum v Praze; Prága, 2008.

Wikipédia: cikkek a Sheolról; Zsoltárok használata a zsidó szertartásban; Gyász a zsidóságban; Kaddish; Shiva; Kittel

Jewish Virtual Library: cikk a halálról

Moyshe Leib Kolesnik rabbi; személyes kommunikáció, 2017. január 04. p>

USA Amerikai külföldön élő örökség megőrzésével foglalkozó bizottság: zsidó temetők, zsinagógák és tömegsírhelyek Ukrajnában, 2005, p. 31.