EPHOD (héber אֵפוֹד). Az efód kifejezés többször előfordul a Bibliában, ahol a jelek szerint különféle kultikus tárgyakat ír le. Az Exodus 28-ban az efód drága anyagokból készült ruhadarab. Az i Sámuel 2:18; 22:18; ii Sámuel 6:14 az efód vászonból készült (héber rossz). A Bírák 17: 5-ben; 18: 14–20 az efódot megemlítik egy olyan szoborral (Heb pesel), amelyet a Dekalógus betiltott. A Bírák 8: 24–27-ben Gideon efódot készít a foglyul ejtett midianit fémekből, amelyet Opra-ban állít fel (wayasşeg), amelyet Izrael “utána kurvált”, vagyis imádott. Az efód szó másik bibliai formája a ʾafuddah (héber אֲפֻדָּה: 2Móz 28: 8; 39: 5; Ézs. 30:22), amelyre a ʾafad ige (2Móz 29: 5; 3Móz 8: 7), “öv” vagy “díszít” jelentéssel összefügg. A korai szövegnek tűnő tágabb értelemben az efód magában foglalja a teljes mantiikai eszközt (például i. Sám. 2:28; 23: 6, 9; 30: 7; vö. I. Sám. 21:10). Lehetséges, hogy a pap által viselt köntös (lásd alább), amelyre az arany harangokat felfüggesztették, az efód kifejezésbe is beletartozhat. (A harangok azért voltak szükségesek, hogy figyelmeztessék Jahvét, hogy a pap és nem valami betolakodó lép be a szentélybe, hogy a papot ne öljék meg, mert belépett a szent helyre (2Móz 28: 31–35).) A bibliai vallás számos formát tiltott jóslást és jóslást augusztusok útján, de a próféciákkal együtt engedélyezte a papi efódot (lásd * Jóslás). Mind a próféciákat, mind az efódot eszközként tekintették Isten tanácsának kikérésére és akaratának kinyilatkoztatására. Az efód, valamint az Urim és a Thummim konzultációjának szakkifejezése “az Úr elé kerülni” (2Móz 28:30; vö. Num 27:21), vagyis akár a sátorban, akár a bárka előtt (Judg. 20:27; vö. Bíró 20:18, 23, 27; i Sam. 14:18, 41 et al.). Néhány bibliai utalás azt jelzi, hogy az ókori Izraelben efódot használtak * terafimmal (Hózes 3: 4) és egy vésett képpel Isten megközelítéséhez (Bíró 17: 4–5; 18:14, 17, 20 ; Iz 30:22; vö. Bíró 8:27). A Pentateuch nem tartalmaz egyértelmű leírást az efód alakjáról, és a szó héber gyöke sem nyújt további nyomokat. A héber szó rokonságban látszik az akkád epattal, többes számú epadātu, amely költséges ruhadarabot jelent a kapadókiai táblákban, és az ugariti ʾipd-vel (ktu 4. 707: 13; 4. 780: 1, 3, 4, 7); többes szám “iptt (ktu 4. 707: 11); kettős” ipdm (ktu 1. 136: 10) azonos jelentéssel. Az efódnak látszólagos analógja van a görög ependytēsben (felsőruházat). Hasonló szó található Aquila efód-fordításában. H. Thiersch szerint (lásd a bibliográfiát) az ependytēs Szíriából származnak, onnan terjedtek el Kis-Ázsián és Görögországon keresztül. De helyesek az ependytēs keleti eredetével és annak fizikai hasonlóságot mutat az efóddal, úgy tűnik, Tiersch tévedett a görög ruha kultikus használatával kapcsolatban. Ehelyett úgy tűnik, hogy luxuscikkként szolgált a görögök orientálására. (Lásd Muller a bibliográfiában.) A pentateuchális efódot a a tizenkét törzs, nyilvánvalóan a nemzet egészének jelölésére (2Móz 28: 9–12). Nincs megadva, hogy az efód miként készült a bírák napjaiban (* Gideon: Bíró 8:27; * Mikeás: Bíró 17: 5), sem az efód Silóban (pl. I. Sam. 2:18; és Nob: uo. 22:18), másrészt Saul filiszteusok elleni hadjáratával kapcsolatban (uo. 14: 3). A Pentateuch Aaron efódjának leírását tartalmazza (2Móz 28). A leggyakoribb előfordulások egy felső ruhára utalnak, arra a díszes ruhára, amelyet a főpap viselt a kék köntösön (“az efód köntösén”). Ehhez összekötötte a * mellvértet az Isten iránti érdeklődés fő eszközével, az * Urimmal és a Thummimmal. Mindezek az igazolások a 2., 2., 28., 35., 39. és a 3. Mózes 8. fejezetére korlátozódnak, amelyekben Aaront papként írják le, fiaival együtt bricsesznadrágot viselő fiával (2Móz 28:42), amely a perzsa időszak találmánya, és a száműzetés utáni időkre kell datálni. E leírás szerint az efód hímzett alkotás volt “arany, kék, lila és bíbor fonalakból, valamint finom sodrott vászonból, formatervezésként.” Két végére két hevedert rögzítettek, amelyek a vállakra rögzültek, és mindegyik vállhevederre egy sohámkövet (azonosítás bizonytalan) tettek, Izrael törzseinek nevével vésve. A melldarabot (héber ḥoshen חׁשֶׁן) felülről az efódhoz gyűrűk és láncok, alul pedig egy kék zsinór kötözte, míg középen “díszített szalag” vette körül, amelyet szintén “készítettek”. az efód stílusa “, és ugyanolyan kombinációjú aranyszál és négy fonal. Úgy tűnik, hogy az efód négyzet alakú, ujjatlan ruhadarab volt, amely közvetlenül a hónalj alól a sarokig esett (“Rashi szerint” mint egyfajta lovasasszony felsőkabátja “(Ex. 28: 6)). R. Samuel ben Meir kommentárja szerint (Ex.28: 7), azonban az efód deréktól lefelé zárta a testet, a test felső részét a mellrész fedte. Josephus (Ant. 3: 162; Wars, 5: 231–236) azt állítja, hogy az efódnak ujja volt, és hasonlított egyfajta mellényre (a görögök „epomis” -jára – amelyet az lxx használt a Pentateuch „efód” fordításában). ); tarka és “fedetlen mell közepe” volt a mellvéd behelyezéséhez. A főpap az efódot a mellvértel, valamint az Urimot és a Thummimot használta a jóslás eszközeként. A kispapok, valamint mások, akik szent szolgálatokat végeznek, Sámuel (i. Sám. 2:18), sőt egyszer Dávid (ii. Sám. 6:14), egyszerű efódot viselt, nyilvánvalóan szent szolgálat közben vagy különleges ünnepségeken ( i. Sam. 22:18).
A Talmud szerint az efód minden egyes szála hat kék szálból állt, hat lilából, hat skarlátból és hat finom sodrott vászonból, egy fonalból. arany minden szálban, hat szálból, összesen 28 szálat alkotva (Yoma 71b, 72a). A törzsek nevét az onix-kövekre vésték a sámírral (Sot. 48b; Git. 68a). Az efód egyike volt a főpap által viselt nyolc öltözetnek (Yoma 7: 5; Maim., Yad, Kelei ha-Mikdash, 8–10. Fejezet), és az onix kövekkel együtt a második templomban használták. Úgy gondolták, hogy az efód kiengeszteli a bálványimádás bűnét (Zev. 88b). Gideon állítólag azért készített efódot, mert törzsének neve, Manasse, nem szerepelt az efód kövein (Yal., Judg. 64).
