Contexte et contexte
Les épîtres aux Corinthiens ont été écrites à l’église qui résidait à Corinthe de Achaïe. La ville réside sur l’isthme qui relie le Péloponnèse au reste de la Grèce. Alors que c’était un passage inévitable pour le commerce nord-sud d’origine terrestre, l’emplacement de Corinthe a également rendu le commerce est-ouest commun parce que les navires qui voyageaient de la mer Adriatique à la mer Égée couperaient cet isthme pour sauver des centaines de kilomètres de dangereux. voyage en mer. La méthode de traversée de l’isthme consistait à mettre les navires sur des rouleaux et à les transporter sur les quatre milles de terre qui relient les deux masses terrestres (un canal n’a été construit à Corinthe qu’à la fin du XIXe siècle). Corinthe était à la fois la capitale politique et commerciale de l’Achaïe. La ville était très fréquentée par les voyageurs et la population d’environ 600 000 personnes était donc assez diversifiée. Certains des résultats de cette diversité étaient la prospérité du syncrétisme religieux et de l’immoralité. Corinthe avait une réputation pour sa dépravation, et les prostituées du temple d’Aphrodite n’ont pas aidé à sauver la mauvaise réputation de la ville. Il y avait même un mot grec, korinthiazomai (Corinthianize), qui signifiait «pratiquer la fornication».
La correspondance de Paul avec les Corinthiens
Le récit de la première visite de Paul à Corinthe est consigné dans Actes 18: 1-17. L’apôtre Paul s’était retrouvé à Corinthe après avoir traversé Athènes (vers 51 après JC). Quand il est venu dans la ville, il a trouvé un couple juif, Aquila et Priscilla, qui étaient là parce que Claudius avait expulsé tous les Juifs de Rome. Soit dit en passant, eux aussi, comme Paul, étaient des fabricants de tentes de métier et donc Paul est resté et a travaillé avec eux. Comme il avait l’habitude d’aller d’abord chez le Juif (Rom 1:16, etc.), il visitait la synagogue locale chaque sabbat. Silas et Timothy ont rencontré Paul après leur long séjour en Macédoine. Ils ont apporté le soutien des Macédoniens pour que Paul puisse être «occupé par la parole». Le ministère de Paul auprès des Juifs a échoué (ils se sont opposés à lui et l’ont insulté), il a donc décidé d’aller vers les Gentils. Il est allé à la maison de Titius Justus, qui était à côté de la synagogue. Après cela, de nombreux Corinthiens y compris Crispus, le chef de la synagogue. Puis une nuit, le Seigneur a ordonné à Paul de continuer avec son message et de ne pas se taire car il y a beaucoup de gens dans cette ville. Le séjour de Paul a donc été prolongé.
Après un certain temps, les Juifs ont attaqué Paul et l’ont amené devant le tribunal, l’accusant de persuader les gens d’adorer Dieu d’une manière contraire à la loi. Pourtant, le proconsul, Gallio, a trouvé que c’était une accusation mesquine et a disculpé Paul au motif qu’il s’agissait d’une question de doctrine juive et non d’affaires publiques. Quelque temps après cela, Paul a quitté Corinthe après un an et demi de ministère là-bas. Il est allé à Jérusalem et a fini par rester à Éphèse pendant trois ans (vers 53-55 après JC).
Quelque temps avant ou pendant qu’il était à Ephèse, Paul a écrit une lettre aux Corinthiens. Cette lettre, qui a précédé 1 Corinthiens, n’existe malheureusement plus. Le contenu de cette «lettre précédente» (comme on l’appelle) n’est pas complètement connu, mais une partie peut être tirée de 1 Corinthiens. First Corinthians est une réponse à une lettre que Paul a reçue de l’église corinthienne, qu’ils ont probablement écrite en réponse à cette lettre précédente. L’apôtre écrit dans 1 Cor. 5: 9, « Je vous ai écrit dans ma lettre pour ne pas vous associer à des personnes sexuellement immorales. » Tout ce qui peut être conclu à propos de la lettre précédente sont les trois faits suivants: la lettre a été écrite après le séjour de Paul à Corinthe, mais avant la composition de 1 Corinthiens (c. 53-54 AD); la lettre traitait (au moins en partie) avec la question de l’association avec les personnes sexuellement immorales; et sa lettre a été mal comprise ou pas prise au sérieux.
Avec tous ces rapports et lettres à l’esprit, Paul a écrit sa deuxième lettre aux Corinthiens, qui tient le nom canonique «1 Corinthiens». Cette lettre a été rédigée à Éphèse vers 54-55 après JC, et a été écrite en réponse aux rapports. Des sujets tels que la division, l’immoralité sexuelle, les procès, le mariage, la liberté chrétienne, l’ordre du culte, et la résurrection sont couvertes dans cette épître.
Paul a ensuite déployé Timothée dans l’église de Corinthe afin de découvrir la situation et d’être un représentant de l’enseignement de Paul (1 Cor. 4:17; 16:10 -11). Nous ne connaissons ni les détails ni l’issue de cette visite, même s’il est probable qu’elle ne se soit pas bien déroulée.
La visite de Timothée a donné à Paul une urgence à changer ses plans et il a donc fait une deuxième visite à Corinthe. D’Éphèse, il a navigué à travers la mer Égée à Corinthe pour un court et rapide voyage. Même si le livre de Les Actes ne font aucune mention de cette visite, les propres écrits de Paul parlent d’une seconde visite (2 Cor. 13: 1-2).Cette visite est communément appelée la «visite douloureuse» comme Paul lui-même y fait allusion (2 Cor. 2: 1). Le résultat de cette visite n’était pas ce que Paul avait voulu et certainement quelque chose qu’il ne souhaitait pas revivre.
À son retour à Ephèse, Paul fut poussé à écrire une troisième lettre aux Corinthiens. C’est la soi-disant «lettre sévère». Il a donné la lettre à Titus pour la remettre à Corinthe. Le raisonnement de Paul pour écrire cette lettre se trouve dans 2 Cor. 2: 3-4:
Il a également écrit pour les tester. Paul voulait savoir si oui ou non ils seraient obéissants en toutes choses (2 Cor. 2: 9).
Une fois la lettre sévère envoyée, Paul quitta Ephèse pour la Macédoine. En route pour la Macédoine, Paul séjourna à Troas, espérant y trouver Titus pour entendre le résultat de la lettre sévère. ne réussissant pas dans cette poursuite, il partit pour le reste de son voyage en Macédoine. À son arrivée en Macédoine, Paul fut accueilli par d’autres épreuves car ils «étaient affligés à chaque tour de combat à l’extérieur et craignaient à l’intérieur» (2 C ou. 7: 5). Heureusement, Paul a rencontré Titus en Macédoine et a entendu la grande nouvelle de la visite de Titus à Corinthe (2 Cor. 7: 6-7, 13). Ainsi la lettre sévère a réussi! Elle a accompli ce que Paul avait désiré comme il est indiqué dans 2 Cor. 7: 8-9:
Après avoir séjourné en Macédoine, il a visité la Grèce pendant trois mois, effectuant sa troisième visite à Corinthe (Actes 20: 1, 2). Puis il est retourné en Macédoine et a poursuivi son ministère ailleurs (Actes 20: 3 et suiv.). Au total, Paul a écrit quatre lettres aux Corinthiens et leur a rendu visite trois fois.
Aperçu rapide de la correspondance
Auteur
Le 1 et le 2 Corinthiens ont sans aucun doute été écrits par l’apôtre Paul. Il a établi l’église à Corinthe et était le «père» autoproclamé des croyants corinthiens (1 Cor. 4:15). Intrinsèquement, Paul se désigne comme étant l’auteur des deux épîtres (1 Cor.1: 1; 15: 8, 9; 16:21; 2 Cor.1: 1; 10: 1). Comme le souligne Hillyer, les épîtres de 1 et 2 Corinthiens sont «indéniablement pauliniennes dans le ton et le caractère de leur enseignement, dans leur vocabulaire et leur style». Ces épîtres ont également été tenues en haute estime par l’église primitive qui a soutenu la paternité paulinienne.
Structure, cohérence et unité littéraires
La question à laquelle de nombreux chercheurs essaient de répondre est: «Les lettres étaient-elles à l’origine écrites sous la forme dans laquelle nous les avons aujourd’hui? » Il n’y a pas beaucoup de résistance scientifique à l’idée que 1 Corinthiens ne soit qu’une seule lettre. Certains ont remarqué que Paul saute autour de divers sujets dans cette lettre: une minute, il exhorte l’église à être unifiée, puis l’immoralité sexuelle et la discipline de l’église, les poursuites contre les autres croyants, le mariage, la liberté chrétienne, l’Eucharistie, l’ordre ecclésial, les dons spirituels, et la résurrection. Il n’y a pas de fluidité à la lettre comme celle des Romains ou des Éphésiens. La raison en est non pas que la lettre se présente sous une forme ou une autre, mais que Paul abordait des problèmes et répondait à diverses questions que l’Église corinthienne avait. Sans aucun doute, 1 Corinthiens est une lettre unique et complète qui remplit son objectif.
Beaucoup plus de débats ont surgi en ce qui concerne l’unité de 2 Corinthiens. De nombreux érudits disent que cette épître n’était pas à l’origine une œuvre unique, mais qu’elle est au moins composée de parties de deux lettres individuelles. Brown déclare: «Parmi les lettres du corpus paulinien, l’unité de II Cor a été la plus contestée.…» L’une des opinions les plus populaires parmi les savants est que 2 Cor. 10-13 fait en fait partie de la «lettre sévère» mentionnée ci-dessus. La raison pour laquelle certains chercheurs adhèrent à ce point de vue est basée sur la différence entre 2 Cor. 1-9 et 10-13.La première section a un sentiment d’optimisme, tandis que la seconde a un sentiment de pessimisme. Paul est d’abord excité et a « une confiance parfaite » en eux (2 Cor. 7:16), mais en 10-13 il dit: « Car je crains que peut-être quand je viendrai je ne vous trouverai pas comme je le souhaite » (2 Cor. . 12:20).
Les quatre derniers chapitres de l’épître semblent correspondre au contenu de ce que nous attendons de la «lettre sévère», mais les preuves sont loin d’être convaincantes. Plus récemment, des chercheurs ont proposé l’idée que les chapitres 10 à 13 ne faisaient pas en fait partie de la «lettre sévère» mais d’une cinquième lettre inconnue. Tout ce qui concerne la chronologie paulinienne au-delà de ce qui est mis en évidence n’est que spéculation. Il y a une section d’ouverture et une section de fermeture dans 2 Corinthiens. Il n’y a aucune preuve manuscrite qui soutient que l’épître a jamais été divisée. Un point de vue qui soutient l’unité du livre est que les chapitres 10 à 13 faisaient à l’origine partie de 2 Corinthiens, mais ont été écrits après que Paul eut reçu la nouvelle d’une rébellion supplémentaire. Ce point de vue semble simplement être une réaction aux études savantes afin de soutenir le Bien que possible, il semble peu probable que Paul reçoive des informations de Titus, commence à écrire sa lettre aux Corinthiens, puis avant de terminer la lettre reçoive des nouvelles plus immédiates du comportement de l’église différemment de celui qui vient d’être rapporté. semble à juste titre être une seule lettre unifiée écrite avec tous les points à l’esprit avant que l’encre n’atteigne le papier. Gundry fait un point valable en dessinant le parallèle de la légitime défense dans les deux sections de l’épître et que la première partie peut parler à un » majorité repentante »et la seconde partie faisant référence à une« minorité encore récalcitrante ».
Thèmes et théologie
La théologie des épîtres corinthiennes est directement affectée par leur pur pose. Paul a écrit 1 Corinthiens afin de répondre aux questions et d’aborder certains problèmes dans l’église. Il n’exposait pas les grandes doctrines de la sotériologie comme chez les Romains, il abordait plutôt de nombreux problèmes qui n’ont pas de lien étroit les uns avec les autres, mais ils avaient tous en commun le fait que les Corinthiens les expérimentaient.
La question de la division et de l’unité est abordée en premier (1 Cor. 1: 10-4: 21). Le corps principal de 1 Corinthiens commence par l’appel de Paul à l’église pour qu’elle accepte que les divisions entre eux seraient éradiquées et qu’ils «seraient unis dans le même esprit et le même jugement» (1 Cor. 1:10). Les gens de l’église s’associaient avec divers dirigeants et formaient des factions qui démolissaient le corps du Christ. Le problème que Paul souligne est qu’ils agissaient de façon charnelle alors qu’ils étaient fiers de leur préférence pastorale (1 Cor. 3: 4- 5). Dieu est celui qui fait le travail dans l’église et donc Dieu devrait recevoir la dévotion de l’église et non pas de simples hommes qui se trouvent être ses instruments (1 Cor. 3: 6-9).
Paul aborde ensuite l’immoralité sexuelle et ses conséquences (1 Corinthiens 5: 1-13) .Il semble s’étonner du manque de moralité des Corinthiens. Ils étaient arrogants parce qu’ils étaient capables de tolérer un homme qui était commettre une immoralité sexuelle grossière (1 Cor. 5: 2). Ce n’était pas un péché discret d’aucune sorte, mais un péché que même pas le p agans tolérerait (1 Cor. 5: 1). L’apôtre dit clairement que ce type d’action ne doit pas être toléré, mais discipliné. Le coupable de l’acte doit être livré à Satan « pour la destruction de la chair, afin que son esprit soit sauvé au jour du Seigneur » (1 Cor. 5: 5). Paul ordonne l’excommunication du pécheur pour deux raisons: (1) que le pécheur serait sauvé à la fin, et (2) que le pécheur ne «ferait pas lever toute la pâte» (1 Cor. 5: 6-8) . L’église, comme Paul le déclare ailleurs, est destinée à être l’épouse pure et sans tache de Christ (Éph. 5: 25-27), donc la personne mauvaise doit être purgée de l’église (1 Cor. 5:13; Deutéronome 13: 5). ).
L’apôtre condamne également le dépôt de poursuites contre d’autres croyants (1 Cor. 6: 1-11). Un croyant qui a un «grief» contre un autre croyant ne devrait pas aller devant les injustes pour régler le problème, mais la question devrait être portée devant les autres saints (1 Cor. 6: 1). Le monde regarde dans l’église et voit qu’ils ont du mal à régler de petits problèmes, et ainsi ils sont dissuadés de vouloir faire partie de l’église (1 Cor. 6: 2). C’est une honte que les chrétiens se trompent les uns les autres, et pourtant, ne souffriront pas de mal afin que le nom du Christ reste pur. Paul exprime son angoisse parce que les croyants devraient mener une vie pure et que la question des poursuites judiciaires n’aurait pas dû être soulevée.
Quand Paul aborde le sujet du mariage, il note qu’un homme et sa femme ne doivent pas se priver l’un de l’autre. Il énonce ensuite des principes généraux déclarant qu’il vaut mieux qu’une personne non mariée reste célibataire et qu’une personne mariée reste mariée. En d’autres termes, ne cherchez pas à changer la position dans laquelle vous vous trouvez.Pourtant, si une personne non mariée se marie, elle n’a commis aucun péché. Le point principal de Paul est que les chrétiens doivent être libres de toute anxiété afin de pouvoir se concentrer sur le Seigneur.
Paul traite également de la liberté chrétienne. Il dit qu’il n’est pas mal pour une personne de manger des aliments qui a été sacrifiée aux idoles parce que les idoles n’ont pas d’existence réelle. Il n’y a qu’un seul Dieu, le père, et un seul Seigneur, Jésus-Christ. Le problème est que tous les chrétiens n’ont pas la conscience de manger de la nourriture qui a été sacrifiée aux idoles ; par conséquent, les chrétiens qui n’ont pas de problème à manger de la nourriture sacrifiée aux idoles doivent prendre garde que leur liberté ne devienne pas une pierre d’achoppement pour les frères les plus faibles. Les chrétiens doivent faire attention à ne pas détruire l’un des leurs, un pour Paul se sert alors de lui-même pour montrer que, bien qu’il ait parfaitement le droit de recevoir le soutien des Corinthiens, il s’en est abstenu afin de ne pas être une pierre d’achoppement pour eux. « » Toutes choses sont licites, » mais toutes les choses ne sont pas utiles. « Toutes choses sont licites, » mais toutes choses ne se construisent pas « (1 Cor. 10:23). Les chrétiens doivent faire attention à ne pas trébucher sur l’un de leurs frères, et finalement tout doit être fait à la gloire de Dieu.
L’ordre de l’église est également une préoccupation de l’apôtre. Il dit aux épouses qu’elles doivent porter des couvre-chefs et discute de la relation entre Dieu, Christ, mari et femme. Dieu est la tête du Christ , Christ est le chef de Dieu, et le mari est le chef de sa femme. Quand l ‘église se rassemble, ils doivent participer au souper du Seigneur d’ une manière correcte. Dieu a donné des dons spirituels à l’église afin que les membres de l’église se complètent et que tout le corps de Christ fonctionne bien. À ce stade, l’apôtre rappelle à l’église que les dons spirituels sont sans valeur sans le véritable amour chrétien. Les dons de prophétie et de langues doivent être administrés de manière appropriée. Tout doit être fait décemment et en ordre puisque Dieu n’est pas le Dieu de la confusion mais de la paix.
La résurrection est essentielle à la foi chrétienne. Il ne faut pas douter de la résurrection physique du Christ; il est déraisonnable de le faire car il y a des centaines de témoins oculaires qui l’affirment. La résurrection du Christ est un principe essentiel de l’Évangile – sans elle, les chrétiens resteraient morts dans le péché et la foi est en vain. Christ n’est pas le seul à être ressuscité, mais les saints, aussi, seront ressuscités d’entre les morts (ou changés) pour prendre un héritage impérissable. La mort n’a pas eu la victoire sur Christ et elle n’aura pas victoire sur ceux avec qui sont enfants de Dieu.
Le livre de 2 Corinthiens est structuré tout à fait différemment de 1 Corinthiens. La moitié de 2 Corinthiens est une lettre de défense dans laquelle Paul se défend, puis le ministère de la nouvelle alliance . Puis il leur raconte les nouvelles qu’il a reçues de Titus et prépare l’église pour la collecte et sa troisième visite.
Le motif de la souffrance et de l’affliction se produit beaucoup dans 2 Corinthiens. Dans ses déclarations liminaires, Paul voulait le corinthien les croyants doivent être bien conscients de l’affliction qu’ils ont vécue en Asie. On ne sait pas ce que peut être cette affliction, mais à cause de cela l’apôtre et sa compagnie désespéraient de la vie elle-même et sentaient qu’ils avaient reçu la sentence de mort (2 Cor. 1: 8-9). Lorsque Paul a écrit la lettre, il éprouvait de la détresse ainsi que de l’angoisse à cause de son amour pour les croyants de Corinthe. Maintenant l’apôtre fait une observation. Bien qu’ils aient été affligés de toutes les manières, perplexes, persécutés et abattus, ce n’était jamais trop pour eux à gérer (2 Cor. 4: 7-12). Paul rapporte également de nombreux événements et généralisations de difficultés, « afflictions, épreuves, calamités, coups, emprisonnements, émeutes, travaux, nuits blanches, faim » (2 Cor. 6: 4-5; cf. plus en détail 2 Cor. 11: 23-28). Non seulement l’entourage paulinien a enduré des souffrances en Asie, mais même lorsqu’ils sont arrivés en Macédoine, ils ont été «affligés à chaque tour de combat et de peur à l’intérieur» (2 Cor. 7: 5). Paul lui-même a été affligé d’une épine dans la chair, pour l’empêcher d’être gonflé. Au milieu de graves afflictions, les églises macédoniennes ont donné généreusement (2 Cor. 8: 2). Pourtant, il y a un soulagement quand on est au milieu de la souffrance. L’apôtre savait que l’affliction qu’il a reçue ici sur terre n’est qu’une préparation au poids éternel de la gloire qui est au-delà de toute comparaison, et c’est pourquoi il vaut mieux ne pas regarder les choses de cette vie parce qu’elles ne dureront pas. Par conséquent, il faut regarder les choses qui sont éternelles car elles survivront aux choses terrestres (2 Co 4: 17-18). Les afflictions révèlent des faiblesses de la part de l’homme, mais la suffisance de Dieu « s- » Ma grâce te suffit, car ma puissance s’accomplit dans la faiblesse « (2 Cor. 12: 7-10). Au milieu de ces afflictions, c’est Dieu qui réconforte les abattus (2 Cor.7: 6), et ainsi, Dieu les a finalement délivrés de leur affliction et les délivrera de nouveau (2 Cor. 1:10).
Dans la lettre, Paul défend avec véhémence son ministère et son autorité apostolique. Il commence la lettre en réaffirmant le fait qu’il est un apôtre du Christ par la volonté de Dieu (2 Cor. 1: 1). Paul prétend qu’ils sont des hommes sincères, mandatés par Dieu, et aux yeux de Dieu, ils parlent en Christ. Paul et ses collègues ministres n’ont pas besoin de lettres de recommandation parce que les croyants corinthiens sont leurs épîtres mêmes de recommandation (2 Cor. 2: 17-3: 2). Dieu est celui qui les a rendus suffisants comme ministres, pas eux-mêmes (2 Cor. 3: 5-6). Il demande aux Corinthiens de leur faire de la place dans leur cœur parce qu’ils n’ont fait de tort à personne (2 Cor. 7: 2). Dans les chapitres 10-13 de 2 Corinthiens, l’apôtre entre en hyper-pulsion en essayant de défendre son ministère. Paul était accusé d’être faible en présence mais audacieux dans ses lettres. Le ministre approuvé n’est pas celui qui se félicite, mais celui qui est félicité par le Seigneur. Paul se compare aux «super-apôtres» et déclare qu’il n’est pas du tout inférieur à eux. Il prétend qu’il n’est peut-être pas qualifié pour parler mais qu’il ne manque pas de connaissances.
Quand il était à Corinthe, il ne leur a pas pris de l’argent, bien qu’il ait eu le droit (cf. 1 Cor. 9), mais les églises de Macédoine l’ont payé. En faisant cela, le Paul s’est abaissé pour qu’ils soient élevés. Pour une raison quelconque, les Corinthiens considéraient l’apostolat de Paul comme suspect parce qu’il ne voulait pas prendre leur argent. Paul ne correspondait pas au moule d’un ancien enseignant. Les sophistes pensaient que recevoir de l’argent pour enseigner était une bonne chose, parce que s’il était donné gratuitement cela ne valait rien. Un autre aspect de la pensée grecque suggérait qu’aucun citoyen de la «classe supérieure», en particulier un philosophe, ne devrait se retrouver à participer au travail manuel. Puisque Paul était un fabricant de tentes, recevait des finances de Macédoine et ne recevrait pas de soutien de Corinthe , les Corinthiens considéraient son ministère comme faux, ou du moins inférieur aux super-apôtres. En raison de leur faible vision de son apostolat, il montre comment ce sont en fait les super-apôtres qui n’ont pas satisfait à l’exigence de l’apostolat. au niveau des super-apôtres et se vante selon la chair, bien qu’il soit certes insensé de sa part de le faire (2 Cor. 11: 12-22). Ils sont Hébreux, mais Paul aussi; ils sont Israélites, mais ainsi est Paul; ils sont La progéniture d’Abraham, mais aussi Paul (2 Cor. 11:22). Pourtant, Paul s’avance sur eux quand il leur demande s’ils sont des serviteurs de Christ parce qu’il a enduré des travaux bien plus grands et beaucoup plus d’afflictions (2 Cor. 11: 23-28). L’apôtre continue en se vantant de sa faiblesse, car c’est quand il est faible que Christ est fort (2 Cor. 11: 29-12: 10). Dans l’ensemble, Paul démontre sa supériorité sur les super-apôtres et qu’il a accompli les vrais signes d’un apôtre (2 Cor. 12: 11-12).
Paul traite également du sujet du don (2 Corinthiens 8-9). Dans 1 Corinthiens 16: 1-4, Paul encourage les Corinthiens à prendre une collecte chaque semaine pour les saints de Jérusalem. Au moment d’écrire ces lignes, 2 Corinthiens par an se sont écoulés et les Macédoniens ont été fidèles en générosité. Paul dit alors aux Corinthiens qu’il va leur envoyer Tite pour qu’eux aussi puissent exceller dans cet acte de grâce. Ils doivent suivre l’exemple du Christ de s’humilier pour le bien des autres afin que leur disponibilité (leur empressement à assumer une telle tâche) puisse être compensée par leur achèvement. Ce n’est pas destiné à être un fardeau, mais comme il est dit dans Exode 16:18, « Celui qui rassemblait beaucoup n’avait plus rien, et celui qui rassemblait peu n’en manquait pas. » Paul avait défendu les Corinthiens en se basant sur leur volonté d’aider l’église de Jérusalem, et cette volonté a inspiré les Macédoniens à donner abondamment, mais Paul ne désire pas qu’il en résulte l’humiliation si les Corinthiens ne donnent pas comme ils l’ont dit. Il s’assure qu’ils savent que le don doit être fait volontairement, non avec réticence ou sous contrainte, car Dieu aime un donateur joyeux. s’inquiètent parce qu’ils servent Dieu, qui est capable de subvenir à tous leurs besoins et de leur faire abonder toute grâce. Leur générosité se révélerait apporter enrichissement et reconnaissance à Dieu.
Les deux épîtres de Paul à l’église en Co la neuvième révèle beaucoup de choses sur l’apôtre et la foi chrétienne. Cela nous montre le conflit entre un apôtre et une église en difficulté. En fin de compte, il semble que les parties se soient réconciliées et restaurées à l’unité une fois de plus, car l’apôtre a fait sa troisième visite à Corinthe où il a écrit la merveilleuse épître aux Romains qui ne suggère aucun autre conflit à Corinthe.
