Bakgrund och inställning
Korinternas brev skrivs till kyrkan som bodde i Korint av Achaia. Staden är belägen på landgången som förbinder Peloponnesus med resten av Grekland. Medan en oundviklig passage för den landfödda, nord-syd-handeln, gjorde Korinths läge också öst-väst-handeln vanlig eftersom fartyg som reste från Adriatiska havet till Egeiska havet skulle skära igenom denna ismus för att spara hundratals mil farligt Metoden för att korsa landgången innebar att placera fartygen på rullar och transportera dem över den fyra mil långa jordsträckan som förbinder de två landmassorna (en kanal byggdes inte i Korinth förrän i slutet av 1800-talet). Korinth var båda Achaias politiska och kommersiella huvudstad. Staden var väl trafikerad av resenärer, och befolkningen på cirka 600 000 människor var ganska varierande. Några av resultaten av denna mångfald var välståndet för både religiös synkretism och omoral. Korinth hade ett rykte för dess fördärv, och Afrodites tempelprostituerade hjälpte inte till att rädda stadens dåliga namn. Det fanns till och med ett grekiskt ord, korinthiazomai (Corinthianize), vilket innebar ”att utöva otukt.”
Paulus korrespondens med korintierna
Berättelsen om Paulus första besök i Korinth registreras i Apostlagärningarna 18: 1-17. Aposteln Paulus hade befunnit sig i Korinth efter att ha passerat Aten (ca 51 e.Kr.). När han kom till staden hittade han ett judiskt par, Aquila och Priscilla, som var där för att Claudius hade utvisat alla judar från Rom. För övrigt var de, precis som Paulus, tältmakare av handel och så stannade Paul och arbetade med dem. Eftersom det var hans praxis att gå till juden först (Rom 1:16, etc.) besökte han den lokala synagogen varje sabbat. Silas och Timoteus träffade Paulus efter sin längre vistelse i Makedonien. De kom med stöd från makedonierna så att Paulus kunde vara ”upptagen av ordet”. Pauls tjänst för judarna blev slutligen misslyckad (de motsatte sig och föraktade honom), därför bestämde han sig för att gå till hedningarna. Han gick till huset Titius Justus, som var granne med synagogen. Efter detta, många korinter trodde inkludera Crispus, synagogens härskare. En natt uppmanade Herren Paulus att fortsätta med sitt budskap och att inte vara tyst för han har många människor i denna stad. Så Pauls vistelse förlängdes.
Efter en tid attackerade judarna Paulus och förde honom inför tribunalen och anklagade honom för att övertala människor att tillbe Gud på ett sätt som stred mot lagen. Ändå tyckte prokonsul Gallio att det var en liten anklagelse och befriade Paulus på grund av att det handlade om judisk lära och inte offentliga angelägenheter. En tid därefter lämnade Paulus Korinth efter ett och ett halvt år av tjänsten där. Han åkte till Jerusalem och stannade senare i Efesus i tre år (ca 53-55 e.Kr.).
Någon gång före eller medan han var i Efesus skrev Paulus ett brev till korintierna. Detta brev, som föregick 1 Korintierna, är tyvärr inte längre kvar. Innehållet i detta ”tidigare brev” (som det kallas) är inte helt känt, men ändå kan en del av det hämtas från 1 Korintierna. Första Korintierna är ett svar på ett brev som Paulus fick från den korintiska kyrkan, som de antagligen skrev som ett svar på detta tidigare brev. Aposteln skriver i 1 Kor. 5: 9, ”Jag skrev till dig i mitt brev att inte umgås med sexuellt omoraliska människor.” Allt som kan dras om det föregående brevet är följande tre fakta: brevet skrevs efter Paulus vistelse i Korint, men före sammansättningen av 1 Korintierna (c. 53-54 e.Kr.), brevet behandlade (åtminstone i del) med frågan om att umgås med det sexuellt omoraliska, och hans brev missförstods eller togs inte på allvar.
Med alla dessa rapporter och brev i åtanke skrev Paulus sitt andra brev till korintierna, som innehåller det kanoniska namnet ”1 Korintierna.” Detta brev skrevs i Efesos omkring 54-55 e.Kr. och skrevs som svar på rapporterna. Sådana ämnen som splittring, sexuell omoral, stämningar, äktenskap, kristen frihet, ordning för tillbedjan och uppståndelsen täcks av detta brev.
Paulus utplacerade sedan Timoteus i Korintens kyrka för att undersöka situationen och vara en representant för Paulus undervisning (1 Kor 4:17; 16:10 -11). Vi känner inte till detaljerna eller resultatet av detta besök, men det är troligt att det inte gick bra.
Timoteus besök gav Paul ett brådskande behov av att ändra sina planer och därför gjorde han ett andra besök i Korinth. Från Efesus seglade han över Egeiska havet till Korinth för en kort och hastig resa. Även om Apostlagärningarna nämner inte detta besök, Paulus egna skrifter talar om ett andra besök (2 Kor. 13: 1-2).Detta besök kallas vanligtvis ”smärtsamt besök” som Paulus själv hänvisar till det (2 Kor. 2: 1). Resultatet av detta besök blev inte som Paul hade velat och definitivt något som han inte ville uppleva igen.
När han återvände till Efesus blev Paulus uppmuntrad att skriva ett tredje brev till korintierna. Detta är den så kallade ”allvarliga bokstaven”. Han gav brevet till Titus för att leverera det till Korinth. Paulus resonemang för att skriva detta brev finns i 2 Kor. 2: 3-4:
Han skrev också för att testa dem. Paulus ville ta reda på om de skulle vara lydiga i alla saker eller inte (2 Kor. 9).
När det stränga brevet hade skickats lämnade Paulus Efesos till Makedonien. På väg till Makedonien vistade Paulus sig i Troas i hopp om att hitta Titus där för att höra om resultatet av det svåra brevet. misslyckades i denna strävan, begav han sig för resten av sin resa till Makedonien. Vid ankomsten till Makedonien hälsades Paulus med fler prövningar eftersom de ”drabbades vid varje svängning utan och rädsla inom” (2 C eller. 7: 5). Tack och lov träffade Paulus Titus i Makedonien och hörde de stora nyheterna om Titus besök i Korint (2 Kor. 7: 6-7, 13). Så det svåra brevet var framgångsrikt! Det fullbordade det som Paulus hade önskat som anges i 2 Kor 7: 8-9:
Paulus blev uppmuntrad och skrev ett fjärde brev till den korintiska kyrkan. Detta brev (känt som 2 Korintierna) skrevs omkring år 56 e.Kr. Här försvarar Paulus sin apostoliska auktoritet, uppmuntrar kyrkan att förenas med honom, ger instruktioner om att ge och berättar av sina framtida planer. Han nämner att Titus och andra kommer att besöka (2 Kor. 8: 16-18). Paulus ser också till att notera att han själv kommer att göra h är tredje besök i Korinth (12:14; 13: 1, 10).
Efter att ha bott i Makedonien besökte han Grekland i tre månader och gjorde sitt tredje besök i Korinth (Apostlagärningarna 20: 1, 2). Sedan återvände han till Makedonien och gick vidare till ytterligare tjänst någon annanstans (Apostlagärningarna 20: 3ff.). Totalt skrev Paulus fyra brev till korintierna och besökte dem tre gånger.
Snabb översikt över korrespondensen
Författarskap
Både 1 och 2 Korintier skrivs utan tvekan av aposteln Paulus. Han grundade kyrkan i Korinth och var den självutnämnda ”fadern” till de korintiska troende (1 Kor. 4:15). Inneboende betecknar Paulus sig själv som författare i båda epistlen (1 Kor. 1: 1; 15: 8, 9; 16:21; 2 Kor. 1: 1; 10: 1). Som Hillyer påpekar är brev från 1 och 2 Korintierna ”omisskännligt Pauliniska i tonen och karaktären i deras undervisning och i deras ordförråd och stil.” Dessa epistlar uppskattades också av den tidiga kyrkan som upprätthöll det Paulinska författarskapet.
Litterär struktur, koherens och enhet
Frågan som många forskare försöker svara är: ”Var bokstäverna ursprungligen skrivna i den form som vi har dem idag? ” Det finns inte mycket vetenskapligt motstånd att 1 Korintierna är en bokstav. En del har märkt att Paulus hoppar över olika ämnen i detta brev: en minut uppmanar han kyrkan att förenas, sedan sexuell omoral och kyrkadisciplin, stämningar mot medtroende, äktenskap, kristen frihet, eukaristin, kyrkans ordning, andliga gåvor, och uppståndelsen. Det finns inget smidigt flöde till bokstaven som romarna eller efesierna. Anledningen till detta är inte att brevet är i någon form av sammansatt form, utan att Paulus tog upp problem och svarade på olika frågor som den korintiska kyrkan hade. Utan tvekan är 1 Korintierna ett enda och fullständigt brev som uppfyller det avsedda syftet.
Mycket mer debatt har uppstått när det gäller 2 Korintiernas enhet. Många forskare säger att denna epistel inte ursprungligen var ett enda verk utan åtminstone består av delar av två enskilda bokstäver. Brown säger: ”Bland bokstäverna i Pauline corpus har enhet II Cor varit den mest utmanade. …” En av de mest populära åsikterna bland forskare är att 2 Kor. 10-13 är faktiskt en del av det ”svåra brevet” som nämndes ovan. Anledningen till att vissa forskare följer denna uppfattning är baserad på skillnaden mellan 2 Kor. 1-9 och 10-13.Det första avsnittet har en känsla av optimism, medan det andra har en av pessimism. Paulus är först upphetsad och har ”fullkomligt förtroende” för dem (2 Kor. 7:16), men i 10-13 säger han: ”Jag är rädd att jag kanske inte kan finna dig som jag vill när jag kommer” 12:20).
De sista fyra kapitlen i brevet verkar passa innehållet i vad vi skulle förvänta oss av den ”svåra bokstaven”, men bevisen är mindre än övertygande. På senare tid har forskare föreslagit tanken att kapitel 10-13 faktiskt inte var en del av det ”svåra bokstaven” utan en del av ett femte och okänt brev. Allt som handlar om Paulines kronologi utöver vad som bevisas är bara spekulation. Det finns en öppningssektion och en avslutningssektion i 2 Korintierna. Det finns inga bevis för manuskript som stöder att episteln någonsin delades upp. En uppfattning som stöder bokens enhet är att kapitel 10-13 ursprungligen var en del av 2 Korintierna, men skrevs efter att Paulus fick nyheter om ytterligare uppror. Denna uppfattning verkar helt enkelt vara en reaktion på de vetenskapliga studierna för att upprätthålla Även om det är möjligt verkar det osannolikt att Paulus skulle få information från Titus, börja skriva tillbaka sitt brev till Korintierna, och innan du avslutar brevet får du mer omedelbara nyheter om att kyrkan beter sig annorlunda än vad som just rapporterades. verkar på ett lämpligt sätt vara en enda enhet skriven med alla punkter i åtanke innan bläcket träffade papperet. Gundry gör en giltig punkt som drar parallellen till självförsvar i båda delar av episteln och att den första delen kan tala till en ” ångerfull majoritet ”och den andra delen hänvisar till en” fortfarande motstridig minoritet. ”
Teman och teologi
Korintiska brevens teologi påverkas direkt av deras rena utgör. Paulus skrev 1 Korintierna för att svara på frågor och ta itu med vissa problem i kyrkan. Han redogjorde inte för de stora doktrinerna om soteriologin som i romarna, utan han berör många problem som inte har någon nära anknytning till varandra, men de hade alla gemensamt det faktum att korinterna upplevde dem.
Frågan om splittring och enhet behandlas först (1 Kor. 1: 10-4: 21). Huvuddelen av 1 Korintierna börjar med att Paulus vädjar till kyrkan att komma överens om att splittringen mellan dem skulle utrotas och att de skulle ”förenas i samma sinne och samma dom” (1 Kor. 1:10). Människorna i kyrkan umgicks med olika ledare och skapade fraktioner som rivde ned Kristi kropp. Problemet som Paulus påpekar är att de agerade köttigt när de skulle vara stolta över sin pastorala preferens (1 Kor. 3: 4- 5) Gud är den som utför arbetet i kyrkan och därför bör Gud ta emot kyrkans hängivenhet och inte bara män som råkar vara hans instrument (1 Kor. 3: 6-9).
Paulus tar sedan upp sexuell omoral och dess konsekvenser (1 Kor. 5: 1-13). Han verkar ha varit förvånad över korinternas brist på moral. De var arroganta eftersom de kunde tolerera en man som var begå grov sexuell omoral (1 Kor 5: 2). Detta var inte en diskret synd av något slag, utan en som inte ens aganer skulle tolerera (1 Kor. 5: 1). Aposteln gör det klart att denna typ av handling inte ska tolereras utan disciplineras. Den som är skyldig till handlingen ska överlämnas till Satan ”för att förstöra köttet, så att hans ande kan räddas på Herrens dag” (1 Kor. 5: 5). Paulus beordrar att den syndande utesluts av två skäl: (1) att syndaren skulle bli frälst i slutändan, och (2) att den syndande inte skulle ”sura hela klumpen” (1 Kor. 5: 6-8) . Kyrkan som Paulus säger någon annanstans är avsedd att vara Kristi rena och fläckfria brud (Ef 5: 25-27), därför måste den onda personen rensas från kyrkan (1 Kor. 5:13; 5 Mos 13: 5 ).
Aposteln fördömer också inlämnande av stämningar mot medtroende (1 Kor. 6: 1-11). En troende som har ”klagomål” mot en annan troende bör inte gå inför de orättfärdiga för att lösa problemet, utan frågan bör läggas fram för de andra helgonen (1 Kor. 6: 1). Världen tittar in i kyrkan och ser att de har svårt att lösa små frågor, och därför avråds de från att vilja vara en del av kyrkan (1 Kor. 6: 2). Det är synd att kristna gör orätta varandra och ändå inte kommer att drabbas fel för att Kristi namn ska hållas rent. Paulus uttrycker ångest eftersom de troende borde leda rena liv och frågan om rättegångar inte borde ha tagits upp.
När Paulus behandlar ämnet äktenskap, konstaterar han att en man och hans fru inte bör beröva varandra. Han fastställer sedan allmänna principer som förklarar att det är bättre för en ogift att förbli ogift och att en gift person förblir gift. Med andra ord, försök inte ändra den position du befinner dig i.Men om en ogift person gifter sig, har han inte begått någon synd. Paulus huvudsakliga poäng är att kristna ska vara fria från ångest så att de kan fokusera på Herren.
Paulus handlar också om kristen frihet. Han säger att det inte är fel för en person att äta mat som har offrats till avgudar eftersom avgudar inte har någon verklig existens. Det finns bara en Gud, fadern och bara en Herre, Jesus Kristus. Problemet är att inte alla kristna har samvete för att äta mat som har offrats till avgudar ; därför bör de kristna som inte har problem med att äta mat som offras till avgudar vara uppmärksamma på att deras frihet inte blir en hinder för de svagare bröderna. Kristna ska vara försiktiga så att de inte förstör en av sina egna, en för vem Kristus har dött! Paulus använder sig själv som ett exempel på att även om han hade all rätt att få stöd från Korintierna, så avstod han från det för att han inte skulle vara en snubbel för dem. ”” Allt är lagligt, ” men inte alla saker är till hjälp. ”Allt är lagligt,” men inte allt bygger upp ”(1 Kor. 10:23). De kristna måste vara försiktiga så att de inte snubblar en av sina bröder, och i slutändan måste allt göras till Guds ära.
Kyrkans ordning är också en fråga för aposteln. Han säger till fruarna att de måste ha på sig huvudbeklädnader och diskuterar förhållandet mellan Gud, Kristus, man och hustru. Gud är Kristi huvud , Kristus är Guds huvud, och mannen är hans hustrus huvud. När församlingen samlas måste de ta del av Herrens kvällsmål på ett korrekt sätt. Gud har gett kyrkan andliga gåvor så att kyrkans medlemmar skulle komplettera varandra och hela Kristi kropp skulle fungera bra. Vid denna tidpunkt påminner aposteln kyrkan om att andliga gåvor är värdelösa utan sann kristen kärlek. Profetiornas och tungans gåvor måste administreras på lämpligt sätt. Allt bör göras anständigt och i ordning eftersom Gud inte är Gud för förvirring utan för fred.
Uppståndelsen är väsentlig för den kristna tron. Man får inte tvivla på Kristi fysiska uppståndelse; det är orimligt att göra det eftersom det finns hundratals ögonvittnen som bekräftar detta. Kristi uppståndelse är en väsentlig princip i evangeliet – utan den skulle kristna förbli döda i synd och tro. är förgäves. Kristus är inte den enda som uppväcks, utan också de heliga skall uppstå från de döda (eller förändras) för att ta emot en oförgänglig arv. Döden hade inte seger över Kristus och den ska inte ha seger över dem som är Guds barn.
2 Korintierboken är strukturerad helt annorlunda än 1 Korintier. Halva 2 Korintierna är ett försvarbrev där Paulus försvarar sig själv och sedan tjänsten för det nya förbundet. Sedan berättar han dem om nyheterna som han har fått från Titus och förbereder kyrkan för samlingen och sitt tredje besök.
Motivet av lidande och lidande förekommer mycket i 2 Korintierna. I hans inledande uttalanden, Paulus ville ha korintaren troende att vara väl medvetna om den lidande de upplevde i Asien. Det är osäkert vad denna lidande kan vara, men på grund av det förtvivlade aposteln och hans företag själva livet och kände att de hade fått dödsdomen (2 Kor. 1: 8-9). När Paulus skrev brevet upplevde han såväl plåga som ångest på grund av sin kärlek till de troende i Korinth. Nu gör aposteln en iakttagelse. Även om de var plågade på alla sätt, förvirrade, förföljda och drabbade, var det aldrig för mycket för dem att hantera (2 Kor. 4: 7-12). Paulus registrerar också många händelser och generaliseringar av svårigheter, ”lidanden, svårigheter, katastrofer, misshandel, fängelser, upplopp, arbete, sömnlösa nätter, hunger” (2 Kor. 6: 4-5; jfr mer djupgående 2 Kor. 11: 23-28). Inte nog med att Pauline följe uthärda lidande i Asien, men även när de kom till Makedonien blev de ”plågade vid varje svängning utan rädsla inom” (2 Kor. 7: 5). Paulus själv drabbades av en tagg i köttet för att hindra honom från att bli uppblåst. Mitt i svår lidande gav de makedonska kyrkorna generöst (2 Kor. 8: 2). Ändå finns det lättnad medan man är mitt i lidandet. Aposteln visste att den lidande han fick här på jorden bara är en förberedelse för den eviga tyngden av ära som är utom all jämförelse, och det är därför det är bättre att inte titta på det här i livet eftersom de inte kommer att hålla. Därför måste man titta på de saker som är eviga för de kommer att överleva de jordiska sakerna (2 Kor 4: 17-18). Liderna avslöjar svagheter från människans sida, men tillräcklighet för Gud ”s -” Min nåd är tillräcklig för dig, för min kraft fulländas i svaghet ”(2 Kor. 12: 7-10). Mitt i dessa lidanden är det Gud som tröstar de underkastade (2 Kor.7: 6), och så räddade Gud dem till sist från deras lidande och kommer att rädda dem igen (2 Kor. 1:10).
I brevet försvarar Paulus kraftigt sin tjänst och apostoliska auktoritet. Han börjar brevet med att bekräfta att han är en Kristi apostel genom Guds vilja (2 Kor. 1: 1). Paulus hävdar att de är män av uppriktighet, beställda av Gud, och i Guds ögon talar de i Kristus. Paulus och hans andra ministrar behöver inte berömbrev eftersom de korintiska troarna är deras rekommendationsbrev (2 Kor. 2: 17-3: 2). Gud är den som har gjort dem tillräckliga som ministrar, inte själva (2 Kor. 3: 5-6). Han ber korintierna att göra plats i sina hjärtan för dem eftersom de inte har gjort någon ont (2 Kor. 7: 2). I kapitel 10-13 i 2 Korintierna går aposteln in i hyperdrift och försöker försvara sin tjänst. Paul anklagades för att vara svag närvaro men djärv i sina brev. Den godkända predikanten är inte den som berömmer sig själv, utan den som är berömd av Herren. Paulus jämför sig med ”super-apostlarna” och säger att han inte är minst sämre än dem. Han hävdar att han kan vara outbildad i att prata men han saknar inte kunskap.
När han var i Korint tog han inte pengar från dem, fast han hade rätt (se 1 Kor. 9), utan istället betalade kyrkorna i Makedonien för honom. Genom att göra detta sänkte Paulus sig för att de skulle höjas. Av någon anledning betraktade korintierna Paulus apostelskap som misstänkt för att han inte skulle ta deras pengar. Paulus passade inte formen av en gammal lärare. Sofisterna tänkte att ta emot pengar för undervisning som en bra sak, för om det gavs fritt det var ingenting värt. En annan aspekt av grekisk tanke föreslog att ingen ”överklass” -medborgare, särskilt en filosof, inte skulle behöva delta i manuellt arbete. Eftersom Paulus var tältmakare, fick ekonomi från Makedonien och inte skulle få stöd från Korinth såg korinterna hans tjänst som falsk eller åtminstone sämre än superapostlarna. På grund av deras låga syn på hans apostelskap visar han hur det egentligen är superapostlarna som inte har uppfyllt kravet på apostelskap. till super-apostlarnas nivå och skryter efter köttet, även om det visserligen är dumt av honom att göra det (2 Kor. 11: 12-22). De är hebréer, men det är också Paulus; de är israeliter, men så är Paulus, de är Abrahams avkomma, men det är också Paulus (2 Kor. 11:22). Ändå avancerar Paulus över dem när han frågar om de är Kristi tjänare eftersom han har uthärdat mycket större ansträngningar och mycket mer lidande (2 Kor 11: 23-28). Aposteln fortsätter med att skryta i sin svaghet, för det är när han är svag att Kristus är stark (2 Kor.11: 29-12: 10). Sammantaget demonstrerar Paulus sin överlägsenhet över superapostlarna och att han har utfört de sanna tecknen på en apostel (2 Kor. 12: 11-12).
Paulus behandlar också ämnet att ge (2 Korinter 8-9). I 1 Korinthierna 16: 1-4 uppmuntrar Paulus korintierna att ta en samling varje vecka för de heliga i Jerusalem. När 2 Korintierna skrivs har ett år gått, och makedonierna har varit trogna i generositet. Paulus berättar sedan för Korintierna att han kommer att skicka Titus till dem så att de också kan utmärka sig i denna nådeakt. De ska följa Kristus exempel på att ödmjuka sig själv för andras skull så att deras beredskap (deras iver att ta sig an en sådan uppgift) kan matchas med att de är färdiga. Detta är inte tänkt att vara en börda, men som det står i 2 Mosebok 16:18, ”Den som samlade mycket hade ingenting kvar och den som samlade lite hade ingen brist.” Paulus hade försvarat korintierna baserat på deras beredskap att hjälpa kyrkan i Jerusalem, och denna beredskap inspirerade makedonierna att ge i överflöd, men ändå Paulus önskar inte att förödmjukelse kommer från detta om korinterna inte ger som de uttryckte att de skulle göra. Han ser till att de visste att ge borde ske villigt, inte med motvilja eller under tvång, för Gud älskar en glad givare. oroa sig för att de tjänar Gud, som kan tillgodose alla sina behov och göra all nåd överflödig för dem. Deras generositet skulle visa sig åstadkomma anrikning och tacksamhet för Gud.
Paulus två brev till kyrkan i Co nionde avslöjar mycket om aposteln och den kristna tron. Det visar oss konflikten mellan en apostel och en kämpande kyrka. I slutändan verkar det som om parterna försonades och återställdes till enhet igen, för aposteln gjorde sitt tredje besök i Korinth där han skrev den underbara brev till romarna som inte föreslår någon ytterligare konflikt i Korinth.
