Akkadin Sargon, joka tunnetaan myös nimellä Agade ja Sargon Suuri, hallitsi 2334-2227 eaa., Akkadin valtakunnan perustaja, oli tietoinen mies aikoistaan ja ihmisistä, joita hän hallitsisi. Vaikka hän oli selvästi loistava armeijan johtaja, hänen kertomuksensa nuoruudestaan ja nousemisestaan valtaan vaikutti voimakkaasti sumereihin, joita hän yritti voittaa. Sen sijaan, että hän edustaisi itseään jumalien hallitsemaan valitsemana miehenä, hän esitti itsestään paljon nöyremmän kuvan orpokokonaisuudesta, jonka eräänlainen puutarhuri otti vastaan ja joka antoi jumalatar Inannan rakkauden. Sen legendan mukaan, joka tunnetaan nimellä The Legend of Sargon (hänen omaelämäkerransa), hän syntyi laittomaksi ”muuttavan” pojaksi, joka voisi viitata jumalattaren Inannan (jonka papisto oli androgyninen) temppelipappisaan eikä koskaan tuntenut isäänsä. . Hänen äitinsä ei voinut paljastaa raskauttaan eikä pitää lasta, joten hän pani hänet koriin, jonka hän sitten päästää irti Eufrat-joelta. Hän oli sinetöinyt korin tervalla, ja vesi vei hänet turvallisesti sinne, missä hänet löysi myöhemmin Akki-niminen mies, joka oli Ur-Zababan, Sumerin Kishin kuninkaan, puutarhuri. Tämän legendan luomisessa Sargon erottui varovasti menneisyyden kuninkaista (jotka väittivät jumalallisen oikeuden) ja liittyi alueen tavallisiin ihmisiin eikä hallitsevaan eliittiin.

Legend of Sargon on yksi monista mesopotamialaisen kirjallisuuden genreistä, joka tunnetaan nimellä narukirjallisuus. Tutkijan O.R. Gurney:

Naru oli kaiverrettu stele, johon kuningas kirjaisi hallituskautensa tapahtumat; Tällaisen kirjoituksen tunnusmerkkejä ovat kirjailijan virallinen itsensä esittely hänen nimellään ja otsikoillaan, kertomus ensimmäisessä persoonassa ja epilogi, joka yleensä koostuu kirouksista henkilöille, jotka saattavat tulevaisuudessa tuhota muistomerkin ja siunaukset ne, joiden tulisi kunnioittaa sitä. Niin sanottu ”narukirjallisuus” koostuu pienestä ryhmästä apokryfisiä naru-kirjoituksia, jotka on luotu todennäköisesti toisen vuosituhannen alussa eaa., Mutta menneiden aikojen kuuluisien kuninkaiden nimissä. Tunnettu esimerkki on Legend of Sargon of Akkad. Näissä teoksissa narun muoto säilyy, mutta asia on legendaarinen tai jopa kuvitteellinen (93).

Vaikka olemassa oleva legenda kirjoitettiin pitkään Sargonin kuoleman jälkeen uskotaan, että se välittää tarinan, jonka Sargon olisi esittänyt hänen syntymästään, kasvatuksestaan ja hallitsemisestaan. Naru-kirjallisuudessa, kuten The Legend of Cutha (tai johdannaisissa narukirjallisuudesta, kuten The Curse of Agade), käytetään tunnettu historiallinen hahmo (molemmissa tapauksissa Naram-Sin, Sargonin pojanpoika) esittämään huomautuksen ihmisen (erityisesti kuninkaan) ja jumalien oikeasta suhteesta. Muu narukirjallisuus, kuten Suuri kapina ja Legend of Sargon, pyrkii kertomaan tarinan suuren kuninkaan sotilaallisesta voitosta tai elämästä. Sargonin tapauksessa siitä olisi ollut hyötyä, pyrkivänä valloittajana ja imperiumin rakentaja, vaatia itselleen nöyrä syntymä ja vaatimaton kasvatus.

Tuolloin, kun Sargon tuli valtaan vuonna 2334 eaa., Sumer oli alue, joka oli vasta äskettäin yhdistetty Umman kuninkaan Lugalzagesin alaisuuteen, ja silloinkin se ei ollut yhtenäinen unioni. Ennen Lugalzagesin valloitusta Sumerien kaupungit olivat usein sodassa toistensa kanssa ja kilpailivat resursseista, kuten vesi- ja maaoikeuksista. Tilannetta vaikeuttivat edelleen rikkaiden ja köyhien väliset ristiriidat. Historioitsija Susan Wise Bauer kirjoittaa tästä, kommentointi:

Sargon ”suhteellisen nopeasti koko Mesopotamian tasangon valloitus on hämmästyttävää, koska Sumerien kuninkaat eivät kykene hallitsemaan alueita, jotka ovat paljon suurempia kuin kaksi tai kolme kaupunkia, kärsivät lisääntyneestä kuilusta eliittijohdon ja köyhien työntekijöiden välillä. käyttivät yhdistettyä uskonnollista ja maallista voimaansa vaatiakseen itselleen jopa kolme neljäsosaa minkä tahansa kaupungin maasta. Sargonin suhteellisen helppo valloitus alueella (puhumattakaan hänen jatkuvasta lihaksestaan omalla ei-aristokraattisella taustalla) saattaa paljastaa onnistuneen sumerien yhteiskunnan kaatuneille jäsenille vetoomuksen tulla hänen puolelleen (99).

Esittelemällä itsensä ”kansanmieheksi” hän pystyi saamaan tukea asiaansa varten ja otti Sumerin suhteellisen helposti. Kun Mesopotamian eteläosa oli Hallittuaan hän loi sitten historian ensimmäisen monikansallisen imperiumin.Että hänen hallituskautensa ei aina ollut suosittu, kun hän oli turvallisesti vallassa, osoittaa sen kapinallisten lukumäärä, jonka hänen oli pakko käsitellä hänen kirjoituksissaan kuvatulla tavalla. Varhaisessa vaiheessa hänen vetoomuksensa olisi kuitenkin ollut suuri ihmisille, jotka olivat kyllästyneet varakkaaseen elämään mielihyvin työläisten alemman luokan kustannuksella. Luokan järjestelmä Sumerissa oli melko jäykkä, ja vain harvat nauttivat vapaa-ajan elämästä, ja suurin osa teki kaiken työn, joka antoi kaupunkien toimia. Tällaisessa sosiaalisessa tilanteessa hallitsija, joka oli yksinhuoltajaäidin lapsi, hylätty ja puutarhurin ottama, olisi voittanut kansan hyväksynnän paljon enemmän kuin kukaan muusta kaupunkia hallitsevasta eliitistä.

Seuraava legendan käännös on peräisin JB Pritchardin muinaisesta Lähi-idästä, osa I, sivut 85–86. Siinä lukee:

Merkinnän löysi Assyrian kaupungista Niniveestä vuonna 1867 eaa. Arkeologi Sir Henry Rawlinson, joka kaivoi sivustoa. on kuuluisa monista tärkeistä löydöksistä koko Mesopotamiassa, mutta ehkä eniten Ashurbanipalin kirjaston paljastamisesta Niniveessä. Legend of Sargon oli osa tätä kirjastoa ja oli kopio paljon aikaisemmasta tekstistä. Tämä tietysti osoittaa, että tarina oli vielä kesken luettu 7. vuosisadalla eaa., lähes 2000 vuotta Sargonin hallituskauden jälkeen. Suuri kuningas esitetään huolellisesti ensimmäisissä kaksitoista rivissä, kun äiti irtisanoo lapsen, joka löytää kodin puutarhuri Akki ja jumalatar Ishtar rakastaa. Kun Ishtar ja hänen suosionsa ovat vakiintuneet riville 12, kertoja siirtyy heti riville 13 ”Ja käytin kuninkaana neljä vuotta” ja omistaa loput teoksesta hallitsijan hyväkseen. Muinaisen Mesopotamian ihmisille tämä olisi innoittanut paljon samalla tavalla kuin ”köyhä poika tekee hyvää” -tarinan nykyään. Sargon kerskasi paitsi siitä, mitä hän pystyi tekemään kuninkaana, mutta kertoi ihmisille hyvin nöyrästä alusta ja siitä, kuinka hän pystyi saavuttamaan suuret voitonsa muukalaisen ystävällisyyden ja jumalattaren armon kautta.

Ei ole mitään keinoa tietää, onko jokin se, mitä Sargon sanoo varhaisesta elämästään kirjoituksessa, totta; se on juuri sen tarkoitus. Kuka Sargon oli ja mistä hän tuli, hämärtyy legenda – joka on ainoa tunnettu elämäkerta antava teos. ”Sargon” ei ole edes hänen varsinainen nimensä, vaan valintapaikan nimi, jonka hän valitsi itselleen, mikä tarkoittaa ”legitiimiä kuninkaita”, ja vaikka kirjoitukset ja hänen nimensä osoittavat hänen olevan semiitti, ei ole mitään keinoa tietää edes siitä varmasti. Hän väittää, että hänen kotikaupunki on Azupiranu, mutta tällaista kaupunkia ei mainita missään muussa olemassa olevassa tekstissä, eikä sen uskota koskaan olleen olemassa. ”Azupiranu” tarkoittaa ”sahramin kaupunkia”, ja koska sahrami oli arvokas hyödyke sekä parantamisessa että muissa sovelluksissa, hän kenties yksinkertaisesti linkitti itsensä arvon tai arvon käsitteeseen. Sargonin kuvan toistaminen, jonka ”vesilaatikko” pelasti joesta, olisi ollut symbolista resonanssia muinaiselle Mesopotamian yleisölle, koska vettä pidettiin muuttuvana aineena.

jossa rikoksesta syytetty henkilö todettiin syylliseksi tai syyttömäksi, tunnettiin koettelemuksena, jossa syytetty heitettiin jokeen tai hyppäsi sisään ja jos he pystyivät selviytymään koettelemuksesta, he olivat viattomia; jos ei, joki oli tuominnut syyllisyytensä. Lisäksi Mesopotamian uskonnon jälkeinen elämä erotettiin elävien maasta joen avulla, ja kuolleet jättivät maallisen elämänsä taaksepäin ylittäessään. Hänen matkansa sitten kotikaupungistaan Eufrat-joen kautta kohti kohtaloaan ”vesilaatikolla” olisi symboloinut muutosta ja myös kelvollisuuttaan siinä mielessä, että hän oli selviytynyt omasta koettelemuksestaan lapsena. Legenda korvasi kaiken mahdollisen elämäkerrallisen totuuden ja siitä tuli ajan myötä totuus. Tämä näyttää vaikuttaneen suurelta osin narukirjallisuudesta. Myytistä tuli ajan myötä todellisuus. Tutkija Gerdien Jonker kirjoittaa tästä:

On tehtävä selväksi, että muinaiset kirjoittajat eivät pyrkineet pettämään kirjallisilla luomuksillaan. Narun innoittama kirjallisuus muodosti erinomaisen väliaineen, jolla perinteisistä muodoista poiketen voitiin luoda uusi sosiaalinen ”kuva” menneisyydestä (95).

Tämä ei tarkoita sitä, ettei legenda voisi olla täysin tosiasiallinen. Ehkä äiti hylkäsi lapsen joessa, kellui alavirtaan puutarhurin löytämiseksi, hänelle myönnettiin jumalatarrakkaus ja hänestä tuli armonsa ja oman hahmonsa kautta Mesopotamian voimakkain mies.Koska vertailua varten ei ole ristiriitaista tarinaa, se on hyväksyttävä hänen tarkkana kertomuksena elämästään tai ainakin versiona, jonka hän halusi tulevaisuuden sukupolvien muistaa. Joillekin nykyaikaisille lukijoille se saattaa tietysti kuulostaa epätodennäköiseltä, mutta muille, jotka hyväksyvät Sargonin varhaisen elämäntarinan muokkaamisen Mooseksen kertomuksessa Exoduksen kirjasta, ei olisi. Ihmiset ympäri maailmaa nykyinen päivä hyväksyy Mooseksen ja härkätaisteluiden ja egyptiläisen prinsessan tarinan täydellisenä totuutena, ja muinaisen Mesopotamian kansa olisi ottanut vastaan Sargonin legendan. Se ei todellakaan vahingoittanut hänen syytä, koska hänet kutsuttiin papin orpoksi pojaksi etuoikeutetun valtaistuimen perillisen sijaan.