Kun otetaan huomioon raamatullisten tutkijoiden laaja sopimus siitä, kuka on kirjoittanut kaikki muut Uuden testamentin kirjat, on hieman salaperäinen, että emme tiedä kuka kirjoitti heprealaisia.

Kilpailijoita on kourallinen. Katsotaanpa syitä, joista kukin heistä voi olla kirjoittaja.

Kirjoittipa Paavali heprealaisia?

On mahdollista, että Paavali kirjoitti heprealaiskirjeen. Tähän voi olla muutama syy.

Ensinnäkin, Uuden testamentin kirjojen varhaisimmissa käsikirjoituksissa Heprealaiset on sisällytetty roomalaisten jälkeen apostoli Paavalin kirjoihin. Tätä pidettiin todisteena siitä, että Paavali oli kirjoittanut sen, ja jotkut itäiset seurakunnat hyväksyivät heprealaiset kanonisiksi aikaisemmin kuin lännessä.

Toiseksi, sekä Aleksandrialainen Klemens (noin jKr. 150 – 215) että Origenese (j. 185 – 253) pyysi kirjasta paavilaisyhdistystä, mutta tunnisti, että Paavali itse ei todennäköisesti laittanut kynää paperille tätä kirjaa varten, vaikka he eivät tienneet kirjoittajan nimeä.

Aleksandrialainen Klemens ehdottaa, että Paavali kirjoitti kirjan alun perin hepreaksi ja että Luukas käänsi sen kreikaksi, vaikka heprealaisten kreikankielellä ei ole yhtään yhtäläisyyttä kreikkalaisen käännöksen kanssa (esim. Septuaginta).

Kuningas Jaakobin versio olettaa saavansa paavalaisen kirjoittajan

Aleksanterilaisten isien vivahteikas kanta tekijäkysymykseen peitti myöhempi kirkon perinne, joka ajatteli paavinyhdistyksen Paulinuksen kirjoitukseksi.

Valtavan vaikutusvaltainen King James Bible otti vihjeensä tästä perinteestä. Itse asiassa KJV: stä löydät käännetyn otsikon, joka löytyy joistakin käsikirjoituksista: ”Paavalin apostolin kirje heprealaisille”. Paavalilaisten kirjoitusten perinne jatkui.

Heprealaisten ja Paavalin kirjoitusten välisiä rinnakkaisuuksia

On varmasti järkevää päättää, että Paavali kirjoitti heprealaiskirjeen. Monet heprealaisten ajatukset ovat samanlaisia kuin löydetyt. Paavalin kirjoituksissa:

Heprealaisten soteriologia on melko yhdenmukaista Paavalin oman opetuksen kanssa. Esimerkiksi Heprealaiskirjeen 10:14 toteamus, jonka mukaan ”täydelliseksi” tehdyt ”pyhät” ovat parhaillaan Paavalin opetusta vanhurskauttamisesta (esim. Room. 3:21 – 5: 9) ja pyhitys (esim. Room.8: 1-17). Lisäksi sekä Paavali että Heprealaiskirjeen kirjoittaja ajattelivat Abrahamin olevan kristittyjen hengellinen isä samalla tavoin.

Syyt Paavali ei kirjoittanut heprealaisia

Kaikista näistä Paulineelle osoitetuista todisteista huolimatta. tekijänoikeus, harvat Uuden testamentin tutkijat uskovat nykyään Paavalin kirjoittaneen sen.

Sekä John Calvin että Martin Luther jakoivat tämän tuomion jopa 1500-luvulle asti.

Jopa vuosisatoja aikaisemmin neljännellä vuosisadalla, Rooman kirkko ei uskonut, että Paavali kirjoitti heprealaisia, mahdollisesti säilyttäen piilevän muistin todellisesta kirjoittajasta (Eusebius, Hist. eccl. 3.3.5; 6.20.3).

Toisin sanoen Heprealaiskirjeen kirjoittaminen paavilaisilla on pitkäaikainen asema kirkossa.

Mitä voimme päätellä itse Heprealaiskirjestä?

Heprealaiskirjeen itse esittämä sisäinen todiste osoittaa, että muu kirjoittaja kuin Paavali.

• Heprealaisten kielen tyyli, lukuun ottamatta loppujakeita (13:18-25), on melko erilainen kuin mikään muu Paavalin kirjallisesti säilynyt kirjoitus.
  • Heprealaisten kreikan kieli on muodollisessa retoriikassa hyvin koulutetun henkilön tyylin mukaisesti erittäin kirjallinen ja hyvin koristeellinen.
  • Sanasto on hienostunut ja sisältää 150 sanaa, joita ei löydy muualta. Uudessa testamentissa ja 10, joita ei esiinny missään muussa tutkimuksessamme säilyneessä kreikkalaisessa kirjoituksessa.
  • Kirjeen rakenne on sopusoinnussa kreikkalaisen retoriikan tapojen kanssa, joita käytettiin silloin, kun puhe suunniteltiin sen suostuttelemiseksi. yleisö toimintaan. Suuri osa tästä retorisesta saavutuksesta menetetään, kun heprealaisten alkuperäinen kreikka käännetään nykyaikaiselle kielelle, mutta alkuperäinen on kreikkalaista tyylikästä proosaa. Heprealaiskirjeen korkea retorinen laatu osoittaa, että kirjoittajalla on todennäköisesti edistynein kirjallinen koulutus kaikista Uuden testamentin kirjoittajista.
• Kirjoittaja ei esitä itseään kuten Paavali tyypillisesti. teki (vrt. 2. Kor. 1: 1; Gal. 1: 1; Ef. 1: 1; Kol. 1: 1; 1. Tim. 1: 1; ja 2. Tim. 1: 1).
• Sen teologia on hyvin erottuva, vaikka se onkin hyvin sopusoinnussa paavalilaisten kirjainten kanssa. Esimerkiksi apostoli Paavali ei koskaan viittaa Jeesukseen pappina, mikä on heprealaisten päämotiivi. Itse asiassa heprealaiset ovat ainoa uuden testamentin kirjoituksia, jotka ovat selittäneet Jeesusta suurena ylipappina ja viimeisenä uhrina.

Vakuuttavin argumentti paavin kirjoitusta vastaan

Tasainen vakuuttavampi väite siitä, että apostoli Paavali ei ollut heprealaisten kirjoittaja, on tapa, jolla kirjoittaja viittaa itseensä Heprealaiskirjeen 2: 3: een toteamalla, että evankeliumin vahvistivat ”meille” ne, jotka kuulivat Herran julistavan pelastuksen.

Apostoli Paavali huomautti aina, että vaikka hän ei ollut yksi kahdestatoista alkuperäisestä opetuslapsesta, jotka kävivät Jeesuksen kanssa maallisen elämänsä aikana, hän oli kuitenkin Jeesuksen Kristuksen apostoli ja tunnistaa itsensä yleensä sellaiseksi. Näyttää epätodennäköiseltä, että Paavali viittaisi täällä 2: 3: ssä yksinkertaisesti henkilöön, joka sai evankeliumin niiltä, jotka olivat kuulleet Herran.

Jos ei Paul, ketkä ovat muut mahdolliset kirjoittajat?

Olemme todenneet, että kirjeen kirjoitti joku muu kuin Paavali.

Mutta on mahdollista – jopa todennäköistä – että joistakin samankaltaisuuksista Paulin kirjeiden kanssa tiedämme seuraavat tekijät:

1. Kirjoittaja oli todennäköisesti Paavalin läheinen kumppani
2. Kirjoittaja pystyi kirjoittamaan retorisesti koristeellisella kreikkalaisella tyylillä
3. Kirjoittajasta oli tullut kristitty juutalaisuudesta
4. Kirjoittaja ymmärsi pelastusopin hyvin yhteen sen kanssa, mitä apostoli Paavali opetti, vaikkakin luovasti erottamiskykyinen.

Yhteys Aleksandriaan

Kristinusko saavutti Aleksandrian hyvin varhaisessa vaiheessa. Kristillisen evankeliumin lähetyssaarnaaja sai alkunsa Jerusalemista Stephenin kivittämisen jälkeen, kun puhkesi suuri vaino ja kristityt alkoivat hajota (Apostolien teot 8).

Kun Apostolien tekojen 6: 1: ssä mainitaan sekä hellenistiset että heprealaiset juutalaiset, tässä yhteydessä käytetään sanaa pros tous hebraious, tarkkaa ilmausta, jolla heprealaiset myöhemmin tunnetaan. Yksi 1900-luvun tutkija nimeltä William Manson ehdotti, että kristityt, joilla oli sama mieli kuin Stephenillä, toivat kristillisen viestin Aleksandrialle ja panivat merkille useita tekijöitä, jotka olivat yhteisiä Stephenin puheelle Apostolien tekojen 7. luvussa ja joita myös heprealaiskirje kertoo.

• sen korkea retorinen tyyli,
• sen käyttö Septuaginta ja
• sen mahdolliset käsitteelliset rakenteet

Nämä yhteydet muodostavat on hyvin todennäköistä, että kirjoittaja oli alun perin Aleksandrian kirkosta riippumatta siitä, missä hän oli kirjeen kirjoittaessaan, ja riippumatta siitä, kenelle se alunperin lähetettiin.

Tämän vuoksi mahdollinen kirjoittaja on Apollos , kotoisin Aleksandriasta, Apostolien tekojen 18:24 mukaan.

Miksi Apollos on voinut olla heprealaisten kirjoittaja

Tässä on se, mitä tiedämme Apollosta Raamatusta:

• Hän oli Aleksandriasta ja matkusti apostoli Paavalin kiertoradalla (Apostolien teot 18:24).
• Häntä opettivat Paavalin toverit Priscilla ja Aquila (Apostolien teot 18:24 – 28),
• Paavali tunsi Apolloksen henkilökohtaisesti ja rohkaisi häntä palvelukseensa (1.Kor. 16:12).
• Hän oli korkeasti koulutettu aleksandrialainen, joka olisi saanut koulun heprealaisten esimerkinomaisella kirjallisuuden tyylillä.
• Lisäksi juutalaisena uskovana (Apostolien teot 18:24) Hänellä oli perusteellinen tieto Vanhan testamentin kirjoituksista kreikkalaisessa versiossa, jota heprealaiskirjassa käytetään yksinomaan.
• Apollos oli suuri kristillisen uskon puolustaja, joka torjui voimakkaasti julkisessa keskustelussa vastustaneet juutalaiset ja todisti. Vanhan testamentin mukaan Jeesus oli Messias (Apostolien teot 18:28).
• Hänestä tuli lopulta yhtä vaikutusvaltainen kuin apostolien Paavalin ja Pietarin (1. Kor. 1:12; 3: 4 – 6, 22; 4: 6; 16:12).

Tiedämme myös kirkon varhaisesta historiasta, että Apollos sopisi myös muistiin, joka luovutettiin molemmille Aleksandrian Klemensille (noin 150 jKr.) – 215) ja Origenekselle (jKr. 185-253), joka väitti paavilaisjärjestön. Alkuperä tunnusti myös, että Paavali itse ei todennäköisesti kirjoittanut heprealaisia.

Näistä syistä Aleksandrian Apollos on ollut johtava haastaja heprealaisten kirjoittajiin ainakin niin kauan kuin suuri protestanttinen uskonpuhdistaja Martin Luther, mutta hän ei ole ollut ainoa kilpailija.

Clement

Kirkon suuri historioitsija Eusebius tunnistaa, että Clement kirjoitti Roomasta Korintin kirkolle ensimmäisen vuosisadan lopulla. sisälsi monia viittauksia heprealaiskirjeisiin ja lainauksia heistä ja toteaa, että jotkut uskoivat tämän perusteella, että Clement itse oli heprealaisten kääntäjä tai kirjoittaja (Hist. eccl. 3.38.2).

Tutkimustulokset osoittavat kuitenkin, että Heprealaisten kreikankielinen teksti ei voisi olla käännös semiittisestä tekstistä – ainakaan kuten ymmärrämme ”käännöksen” nykyään -, koska sen retoriset piirteet olisivat mahdollisia vain kreikkalaisina.

Ja jos joko Klemens tai Luukas osallistui olemassa olevan heprealaiskirjeen tuottamiseen d: llä on ollut erittäin vapaat kädet työskennellä Paavalin materiaalin kanssa, niin että hän olisi kirjoittaja, ei kääntäjä millään nykyaikaisella määritelmällä.

Barnabas

Kirkon isä Tertullianus (JKr 160? – 220?) Mainitsi, että Barnabas, Paavalin matkakumppani ensimmäisessä pakanallisten lähetystyössä, kirjoitti heprealaiset (Pud. 20). Barnabaan liittyminen Heprealaiskirjeen kirjaan voi johtua siitä, että häntä kuvattiin ”rohkaisun pojaksi” (Apostolien teot 4:36), ja Heprealaiskirjeen 13:22 kuvaa kirjainta rohkaisun (tai kehotuksen) sanaksi. kutsutaan ”apostoliksi” (Apostolien teot 14:14), ja koska hän on leeviläinen (Apostolien teot 4:36), hänellä olisi ollut kiinnostusta ja tietoa pappeudesta, joka muodostaa niin hallitsevan teeman heprealaisissa.

Timoteus

Tuore teoria viittaa siihen, että Timoteus kirjoitti heprealaiset, lukuun ottamatta lopullisia jakeita, joihin Paavali liittyi ja joissa Timoteus mainitaan nimellä.

Vaikka Timothy oli Paul, hän oli kotoisin Lystrasta, pienestä Aasian pikkukaupungista, jossa on epätodennäköistä, että hän olisi voinut saada virallisen retorikoulutuksen, joka heijastuu hepreaksi.

Lisäksi on epäilyttävää, että Timoteuksella oli yhteys Aleksandriaan tämä yhteys ei ehkä ole tarpeen. Se, mitä tiedämme Apollosista, sopii paremmin yhteen heprealaisissa kuin Timothysta.

Priscilla

Saksan raamatuntutkijan Adolfin kiehtova teoria, jonka nykyaikaisemmin esitti. Harnack väitti, että heprealaiset kirjoitti Priscilla, nainen, joka oli aviomiehensä Aquilan kanssa läheinen Paulin kumppani.

Vaikka Harnackin idea herätti paljon keskustelua omana aikanaan, kirjailija viittaa itseensä Heprealaisille 11:32, käyttäen kreikkalaisessa alkuperäisessä osassa maskuliinista partikkelia, eikä feminiinisen muunnelman lukemisesta ole mitään käsikirjoitusta.

Harnackin väite, jonka mukaan Priscilla naamioi tarkoituksellisesti maskuliinisen sukupuolen, on pelkkä spekulaatio, ja hänen teoriansa on edelleen Uuden testamentin stipendin uteliaisuus.

Joten kuka todella kirjoitti heprealaiskirjeen ?

Clement? Paul? Luke? Timotei? Barnabas? Apollos? Heprealaiskirjassa ei tietenkään nimetä kirjoittajansa tieteellisen päättelyn painosta huolimatta. Joten jos sinulta kysytään koskaan heprealaisten kirjoitussuhteesta, oikean vastauksen ilmaisee hyvin kirkon isä Origenes (jKr. 185? – 254?), Joka sanoi Eusebiuksen mukaan: ”Kuka kirjoitti heprealaiskirjeen? Todellisuudessa , vain Jumala tietää!” (Hist. Eccl. 6.25.14).