A. La genealogía de Jesucristo.

1. (1) Mateo presenta su tema en el primer versículo: Jesús como el cumplimiento de la profecía y de la expectativa de Israel.

El libro de la genealogía de Jesucristo, el Hijo de David, el Hijo de Abraham:

a. El libro de la genealogía de Jesucristo: Entonces, Mateo comienza su relato de la vida de Jesucristo. A partir de la declaración del texto griego antiguo, es difícil saber a qué se refiere el libro de la genealogía.

i. “Las dos primeras palabras de Mateo, biblos genseos, pueden traducirse ‘registro de la genealogía’, ‘registro de los orígenes’ o ‘registro de la historia’” (Carson). Hay un sentido en el que cada significado es válido .

· En Mateo 1: 1-17 tenemos el «registro de la genealogía».

· En Mateo 1: 18-2: 23 tenemos el «registro del orígenes ”.

· En todo el Evangelio de Mateo tenemos el» registro de la historia «.

ii. Como ex recaudador de impuestos (también llamado «Leví»), Mateo estaba calificado para escribir un relato de la vida y las enseñanzas de Jesús. Un recaudador de impuestos de ese día debe saber griego y ser un hombre instruido y bien organizado. Algunos piensan que Mateo fue el «registrador» entre los discípulos y tomó notas de la enseñanza de Jesús. Podríamos decir que cuando Mateo siguió a Jesús, dejó todo atrás, excepto su lápiz y papel. «Mateo usó noblemente su habilidad literaria para convertirse en el primer hombre en compilar un relato de las enseñanzas de Jesús». (Barclay)

iii. «Sabemos que era un recaudador de impuestos y que, por lo tanto, debe haber sido un hombre amargamente odiado, porque los judíos odiaban a los miembros de su propia raza que habían ingresado al servicio civil de sus conquistadores «. (Barclay)

b. El hijo de David, el hijo de Abraham: En esta descripción general de la explicación del linaje de Jesús, Mateo lo conecta clara y fuertemente con algunos de los hombres más grandes de la historia del Antiguo Testamento. Mateo comienza su relato de la vida de Jesucristo con el registro del linaje de Jesús del patriarca Abraham.

i. Aunque la mayoría de los eruditos del Nuevo Testamento creen que el Evangelio de Mateo no fue el primero de los cuatro escritos, está bien ubicado como el primer libro del Nuevo Testamento. Hay muchas razones por las que Mateo ocupa el primer lugar entre los relatos de los evangelios.

· «Es un hecho notable que, entre las variaciones en el orden en el que aparecen los evangelios en las primeras listas y textos, el único factor constante es que Mateo siempre es lo primero «. (Francia)

· En los primeros días del cristianismo, mucha gente pensaba que el Evangelio de Mateo fue el primero que se escribió.

· Los primeros cristianos veían con razón el Evangelio de Mateo como importante porque tiene algunas porciones significativas de la enseñanza de Jesús que no están incluidas en otros evangelios, como una versión más completa del Sermón del Monte.

· Fue el único de los evangelios sinópticos (Mateo, Marcos y Lucas) para tener un autor apostólico: Mateo (quien también era conocido como Leví), quien fue un ex recaudador de impuestos antes de seguir a Jesús como discípulo.

· «El Evangelio de Mateo estaba de hecho lejos más citado en los escritos cristianos del segundo siglo cristiano que cualquier otro «. (Francia)

· El sabor judío del Evangelio de Mateo hace una transición lógica entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. Por estas razones, la iglesia primitiva lo colocó en primer lugar entre los cuatro relatos de los evangelios.

ii. El carácter judío de este evangelio es evidente de muchas maneras. Hay muchos indicios de que Mateo esperaba que sus lectores estuvieran familiarizados con la cultura judía.

· Mateo no traduce términos arameos como raca (Mateo 5:22) y corbán (Mateo 15: 5).

· Mateo se refiere a las costumbres judías sin explicación (Mateo 15: 2 a Marcos 7: 3-4; ver también Mateo 23: 5).

· Mateo comienza su genealogía con Abraham (Mateo 1: 1).

· Mateo presenta el nombre de Jesús y su significado de una manera que asume que el lector conoce sus raíces hebreas (Mateo 1:21).

· Mateo con frecuencia se refiere a Jesús como el «Hijo de David».

· Mateo usa la frase más judía «Reino de los Cielos» en lugar de «Reino de Dios».

iii. Sin embargo Significativamente, el Evangelio de Mateo también termina triunfalmente con Jesús ordenando a sus seguidores que hagan discípulos de todas las naciones (Mateo 28: 19-20). De modo que el Evangelio de Mateo está profundamente arraigado en el judaísmo, pero al mismo tiempo es capaz de mirar más allá; ve el evangelio en sí mismo como más que un mensaje para el pueblo judío; más bien es un mensaje para todo el mundo.

iv. También vemos que Mateo es profundamente crítico con el liderazgo judío y su rechazo a Jesús. Decir que Mateo es «pro-judío» es incorrecto; es mejor decir que es «pro-Jesús» y presenta a Jesús como el auténtico Mesías judío, a quien lamentablemente muchos judíos (especialmente el establecimiento religioso) rechazaron .

v.Algunos comentaristas de la iglesia primitiva y eruditos modernos dicen que Mateo originalmente escribió su evangelio en hebreo y luego fue traducido al griego. Sin embargo, no hay evidencia concreta para esta teoría, como el descubrimiento de un manuscrito hebreo temprano de Mateo.

vi. Las teorías más modernas sobre el Evangelio de Mateo dicen que él escribió en el estilo de la literatura judía midrash, que crea historias imaginarias como un comentario continuo sobre el Antiguo Testamento. Algunos escritores usan el ejemplo del midrash para decir que Matthew escribió sobre muchos eventos que nunca sucedieron, pero no mintió porque nunca tuvo la intención de decir la verdad, y su audiencia nunca creyó que lo hiciera. Estas son teorías poco convincentes y el análisis muestra más diferencias que similitudes entre Mateo y midrashim. «El Midrashim judío … presenta historias como material ilustrativo a modo de comentarios sobre un texto del Antiguo Testamento. Por el contrario, Mateo 1-2 no ofrece ningún texto del Antiguo Testamento». (Carson)

c. Hijo de David: A lo largo de su obra, Mateo presenta a Jesús como el Mesías real prometido por la línea real de David (2 Samuel 7: 12-16).

i . El Antiguo Testamento profetizó que el Mesías sería el Hijo de David; en la primera oración, Mateo señala a Jesús como el cumplimiento de la profecía del Antiguo Testamento.

d. Hijo de Abraham: Mateo no solo conecta Jesús a David, pero aún más atrás a Abraham. Jesús es la Simiente de Abraham en quien todas las naciones serían bendecidas (Génesis 12: 3).

2. (2-16) La genealogía de Jesús a través de José .

Abraham engendró a Isaac, Isaac engendró a Jacob, y Jacob engendró a Judá y a sus hermanos. Judá engendró a Pérez y a Zera de Tamar, Pérez engendró a Hezrón, y Hezrón engendró a Ram. Ram engendró a Aminadab, Aminadab engendró a Naasón, y Naasón engendró a Salmón. Salmón engendró a Booz de Rahab, Booz engendró a Obed de Rut, Obed engendró a Isaí, Isaí engendró a David el rey. El rey David engendró a Salomón de la que había sido mujer de Urías. Salomón engendró a Rehoboa m, Roboam engendró a Abías, y Abías engendró a Asa. Asa engendró a Josafat, Josafat engendró a Joram, y Joram engendró a Uzías. Uzías engendró a Jotam, Jotam engendró a Acaz y Acaz engendró a Ezequías. Ezequías engendró a Manasés, Manasés engendró a Amón y Amón engendró a Josías. Josías engendró a Jeconías y a sus hermanos cuando fueron llevados a Babilonia. Y después que fueron llevados a Babilonia, Jeconías engendró a Salatiel, y Salatiel engendró a Zorobabel. Zorobabel engendró a Abiud, Abiud engendró a Eliaquim y Eliaquim engendró a Azor. Azor engendró a Sadoc, Sadoc engendró a Achim y Achim engendró a Eliud. Eliud engendró a Eleazar, Eleazar engendró a Matthan y Matthan engendró a Jacob. Y Jacob engendró a José, el marido de María, de quien nació Jesús, llamado el Cristo.

a. Abraham … José: Esta genealogía establece el derecho de Jesús al trono de David a través de su padre adoptivo José. Este no es el linaje de sangre de Jesús a través de María, sino el linaje legal de Jesús a través de José. El Evangelio de Lucas proporciona el linaje de sangre de Jesús a través de María.

i. «Los judíos daban mucha importancia a las genealogías, y para los judíos cristianos el carácter mesiánico de Jesús dependía de que se demostrara que era descendiente de David». (Bruce)

ii. Hay algunos problemas genuinos para clasificar los detalles de esta genealogía y reconciliar algunos puntos tanto con el registro de Lucas como con los que se encuentran en el Antiguo Testamento.

iii. El autor está convencido de que Mateo registra el registro genealógico de José, y Lucas el registro de María, pero algunos no lo aceptan sin disputa. ”Pocos adivinarían simplemente leyendo Lucas que él está dando la genealogía de María. La teoría surge, no del texto de Lucas, sino de la necesidad de armonizar las dos genealogías. A primera vista, tanto Mateo como Lucas pretenden dar la genealogía de José «. (Carson)

iv. Sin embargo, las dificultades genealógicas no deben impedirnos ver el conjunto. Matthew Poole reconoció que había algunos problemas con las genealogías, y al reconciliar los registros de Mateo y Lucas, sin embargo, observó correctamente:

· Los judíos llevaban registros genealógicos extensos, por lo que no es imprudente confiar tales registros.

· Debemos recordar las advertencias de Pablo acerca de luchar por las genealogías y no entrar en discusiones sobre ellas (1 Timoteo 1: 4 y 6: 4; Tito 3: 9).

· Si los judíos que se oponían a Jesús hubieran podido demostrar que él no descendía de David, habrían descalificado Su afirmación de ser el Mesías; sin embargo, no lo hicieron y no pudieron.

v. «Y, por lo tanto, es lo más irracional que se pueda imaginar para nosotros hacer que nuestras pequeñas insatisfacciones sean motivo para cuestionar o no creer en el evangelio, porque no podemos desatar todos los nudos que encontramos en un pedigrí». (Poole)

vi. El interés judío en las genealogías a veces podía ser una distracción peligrosa. Por lo tanto, Pablo advirtió a Timoteo que se guardara de aquellos que estaban fascinados por las genealogías interminables (1 Timoteo 1: 4), y le dio una advertencia similar a Titus (Titus 3: 9).

vii.»Con una o dos excepciones, estos son los nombres de personas de poca o ninguna nota. Los últimos fueron personas completamente oscuras e insignificantes. Nuestro Señor era ‘una raíz de tierra seca’; un brote de un tallo marchito de Isaí. concede poca importancia a la grandeza terrenal «. (Spurgeon)

b. Tamar … Rahab … Rut … la que había sido la esposa de Urías: Esta genealogía se destaca por la presencia inusual de cuatro mujeres. Las mujeres rara vez se mencionaban en las genealogías antiguas, y las cuatro que se mencionan aquí son dignos de mención especial como ejemplos de la gracia de Dios. Muestran cómo Dios puede tomar a personas poco probables y usarlas de grandes maneras.

· Tamar: Se vendió como prostituta a su padre en Ley Judá para dar a luz a Pérez y Zera (Génesis 38).

· Rahab: Ella era una prostituta gentil, por quien Dios tomó medidas extraordinarias para salvar tanto del juicio como de su estilo de vida de prostitución (Josué 2; 6 : 22-23).

· Rut: Ella era de Moab, una gentil, y hasta su conversión fuera del pacto de Israel (Rut 1).

· La que había haber sido esposa de Urías: Betsabé (a quien se menciona implícitamente en Mateo 1: 6) era una adúltera, infame por su pecado con David (2 Samuel 11) «. La manera peculiar de Mateo de referirse a ella, ‘la esposa de Urías’, puede ser un intento de f ocus sobre el hecho de que Urías no era un israelita sino un hitita «. (Carson)

i. Estas cuatro mujeres tienen un lugar importante en la genealogía de Jesús para demostrar que Jesucristo no era realeza según la percepción humana en el sentido de que no provenía de un trasfondo aristocrático puro.

ii. Estas cuatro mujeres tienen un lugar importante en la genealogía de Jesús para demostrar que Jesús se identifica con los pecadores en Su genealogía, así como lo hará en Su nacimiento, bautismo, vida y Su muerte en la cruz. «Jesús es heredero de un linaje en el que fluye la sangre de la ramera Rahab y de la rústica Rut; es semejante a los caídos y a los humildes, y mostrará su amor incluso a los más pobres y oscuros». (Spurgeon)

iii. Estas cuatro mujeres tienen un lugar importante en la genealogía de Jesús para mostrar que hay un nuevo lugar para las mujeres bajo el Nuevo Pacto. Tanto en la cultura pagana como en la judía de ese día , los hombres a menudo tenían poco respeto por las mujeres. En esa época, algunos hombres judíos oraban todas las mañanas agradeciendo a Dios que no fueran gentiles, esclavos o mujeres. A pesar de eso, las mujeres eran más apreciadas entre los judíos que entre los paganos. / p>

iv. «De lejos, lo más sorprendente de este pedigrí son los nombres de las mujeres que aparecen en él». (Barclay)

v. «Hombres y mujeres, notorios por su carácter malvado, se encuentran en la línea directa de su descendencia. Esto fue permitido, para que Él pudiera representar plenamente a nuestra raza caída». (Meyer)

c. Jacob engendró a José, el marido de María, de quien nació Jesús, que se llama Cristo: Mateo quería dejar en claro que José no era el padre de Jesús, sino que era el esposo. de María.

i. «La nueva fraseología deja en claro que Mateo no considera a Jesús como el hijo de José físicamente … La genealogía está claramente destinada a ser la de la ascendencia ‘legal’ de Jesús, no la de su descendencia.» (Francia)

3. (17) Organización de la genealogía de Mateo.

Así que todas las generaciones desde Abraham hasta David son catorce generaciones, desde David hasta el cautiverio en Babilonia son catorce generaciones, y desde el cautiverio en Babilonia hasta el Cristo son catorce. generaciones.

a. Catorce generaciones … catorce generaciones … catorce generaciones: Aquí Mateo dejó en claro que esta genealogía no está completa. En realidad, no hubo catorce generaciones entre los puntos indicados, pero Matthew editó la lista para que sea más fácil de recordar y memorizar.

i. Por ejemplo, Mateo 1: 8 dice que Joram engendró a Uzías. Este era Uzías, rey de Judá, que fue herido de lepra por atreverse a entrar al templo como sacerdote para ofrecer incienso (2 Crónicas 26: 16-21). Uzías no era hijo inmediato de Joram; había tres reyes entre ellos (Ocozías, Joás y Amasías). Sin embargo, como bien dice Clarke, «se observa que las omisiones de este tipo no son infrecuentes en las genealogías judías».

b. Así que todas las generaciones: la práctica de omitir generaciones a veces era común en la lista de las genealogías antiguas. Mateo no hizo nada inusual al dejar algunas generaciones fuera.

i. Otro miembro de la línea real por el que pasó Mateo estaba entre Josías y Jeconías (Mateo 1:11), y su nombre era Joakim (2 Crónicas 36: 5-8). Joakim era tan perverso que a través del profeta Jeremías, Dios prometió que ningún descendiente de su sangre se sentaría en el trono de Israel (Jeremías 36: 30-31). Esto presentó un problema significativo: Si alguien era un descendiente de sangre de David a través de Joakim, no podría sentarse en el trono de Israel y ser el rey y el Mesías debido a esta maldición registrada en Jeremías 36: 30-31.Pero si el conquistador no era descendiente de David, no podría ser el heredero legal del trono debido a la promesa hecha a David y la naturaleza del linaje real.

ii. Aquí es donde llegamos a las diferencias en las genealogías de Mateo y Lucas. Mateo registró la genealogía de José, el esposo de María, de quien nació Jesús, llamado Cristo (Mateo 1:16). Comenzó en Abraham y siguió la línea hasta Jesús, a través de José. Lucas registró la genealogía de María: siendo (como se suponía) el hijo de José (Lucas 3:23). Comenzó con Jesús y siguió la línea de regreso, hasta llegar a Adán, comenzando por la María no mencionada.

iii. Cada genealogía es la misma que registra la línea desde Adán (o Abraham) hasta David. Pero en David, las dos genealogías se separaron. Si recordamos la lista de los hijos de David en 2 Samuel 5, vemos que Satanás centró su atención en los descendientes de la línea real a través de Salomón, y esta fue una estrategia razonable. Según Mateo 1: 6, la línea de José pasó por Salomón (y por lo tanto, Joakim, el maldito). Jesús era el hijo legal de José, pero no el hijo de sangre de José, por lo que la maldición sobre Joakim no lo afectó. José no contribuyó con nada de la «sangre» de Jesús, pero sí contribuyó con su posición legal como descendiente de la línea real de Jesús. La línea de María, la línea de sangre de Jesús, no pasó por Salomón, sino por un hijo diferente. de David, llamado Natán (Lucas 3:31). Por lo tanto, María no era parte de esa maldición de sangre en la línea de Joacim.

B. El nacimiento de Jesucristo.

1 . (18) María, mientras estaba comprometida con José, se encuentra embarazada como resultado de una concepción milagrosa por parte del Espíritu Santo.

Ahora el nacimiento de Jesucristo fue como sigue: Después de que su madre María estaba comprometida con José, antes de que se juntaran, se encontró que había concebido un hijo del Espíritu Santo.

a. Ahora, el nacimiento de Jesucristo fue como sigue: Mateo realmente no nos habla del nacimiento de Jesús; Lucas hace eso. Mateo, en cambio, nos dice de dónde vino Jesús, y cuenta la historia a través de los ojos de José.

b. Después de que su madre María se comprometió con José: Cinco pasos hacia el matrimonio en el mundo judío de la época de Jesús.

· Compromiso: esto podría suceder cuando la novia y el novio eran muy jóvenes, y a menudo los padres lo arreglaban.

· Compromiso: Esto hizo oficial y vinculante el compromiso anterior. Durante el tiempo del compromiso, la pareja se conocía como marido y mujer, y un compromiso solo podía romperse mediante el divorcio. Los esponsales duraban típicamente un año.

· Matrimonio: Esto tuvo lugar después de la boda, después del año del compromiso.

c. Se encontró embarazada del Espíritu Santo: Mateo claramente (sin el mayor detalle que se encuentra en el Evangelio de Lucas) presenta la concepción virginal y el posterior nacimiento de Jesús. Sin embargo, el nacimiento virginal era difícil de creer para la gente en ese entonces, incluso cuando algunos lo dudan ahora.

i. Debemos considerar la gran prueba que fue esta para una joven piadosa como María, y para José, su prometido. «Su situación fue la más angustiosa y humillante que se pueda concebir. Nada más que la más plena conciencia de su propia integridad y la más fuerte confianza en Dios podrían haberla apoyado en circunstancias tan difíciles, donde su reputación, su honor y su vida estaban en juego «. (Clarke)

ii. La verdad de la concepción sobrenatural de Jesús no fue creída por muchos en ese entonces y luego se tergiversó en mentiras sobre el parentesco de Jesús. Se hacen referencias a estas sospechas en pasajes como Juan 8:19 y 8:41. Se difundieron mentiras de que María había quedado embarazada de un soldado romano. Aquí, Mateo aclara la historia, tanto entonces como ahora.

iii. «No había otra manera de que él naciera; porque si hubiera sido de un padre pecador, ¿cómo habría podido poseer una naturaleza sin pecado? Nace de mujer para ser humano; pero no por el hombre, para que no sea pecador «. (Spurgeon)

2. (19) José busca un divorcio silencioso.

Entonces José, su esposo, siendo un hombre justo y no queriendo hacer de ella un ejemplo público, quiso repudiarla en secreto.

a. José su esposo: El versículo anterior nos dijo que María estaba desposada con José. Este comentario muestra que aunque no estaban casados formalmente, José todavía era considerado el esposo de María por compromiso.

b. Siendo un hombre justo, y sin querer hacer de ella un ejemplo público: Siendo un hombre justo, José sabía que si María le había sido infiel sería imposible seguir adelante con el matrimonio. Sin embargo, su naturaleza de hombre justo tampoco quería convertir esto en una dificultad o un estigma innecesario para María. José tomó la comprensible decisión de buscar un divorcio silencioso.

c. Para despedirla en secreto: esto se refiere a romper un compromiso por divorcio.En la cultura judía de esa época, un compromiso era vinculante y se necesitaba un divorcio para romper el acuerdo.

i. «Su prometido fue algo de lo que se tomó nota públicamente, y él no podía repudiarla tan en privado, pero debe haber testigos de ello; el significado, por lo tanto, debe ser tan privado como lo permita la naturaleza de las cosas». (Poole)

ii. «Cuando tengamos que hacer algo severo, elijamos la manera más tierna. Quizás no tengamos que hacerlo en absoluto «. (Spurgeon)

3. (20-21) Un ángel le habla a José en un sueño, convenciéndole de que no se divorcie de María.

Pero mientras él pensaba en estas cosas, he aquí, un ángel del Señor se le apareció en un sueño, diciendo: José, hijo de David, no temas tomarte a María tu mujer, porque lo que en ella ha sido engendrado es del Espíritu Santo. Y dará a luz un hijo, y llamarás su nombre JESÚS. porque él salvará a su pueblo de sus pecados ”.

a. He aquí, un ángel del Señor se le apareció en un sueño: Este no era el ángel del Señor, sino simplemente un ángel del Señor. . Quizás fue Gabriel, quien es prominente en los anuncios hechos a María y Zacarías (Lucas 1:19 y 1:26). Sin embargo, esas fueron visitaciones angelicales reales; esto fue presentado a José en un sueño.

i. El sueño se produjo mientras pensaba en estas cosas. Comprensiblemente, José estaba preocupado por el misterioso embarazo de María, su futuro y lo que debería hacer por ella. Aunque había decidido dejarla en secreto, estaba no me siento cómodo con esa decisión.

b. José, hijo de David: El discurso sobre el hijo de David debería haber alertado a José de que algo era particularmente significativo en este mensaje. Hijo de David es una referencia al linaje legal de José al trono de David.

c. Lo que en ella fue concebido, del Espíritu Santo es: Parece que María no le había dicho a José que estaba embarazada del Espíritu Santo. Esto no debería sorprendernos; ¿Cómo podría ella (o cómo podría alguien excepto Dios) explicar tal cosa? Esta palabra angelical para José fue persuasiva.

i. No hay ninguna explicación de cómo sucedió esto, aparte de lo que tenemos en Lucas 1:35. «Esta maravillosa concepción de nuestro Salvador es un misterio en el que no hay mucho que indagar y, por lo tanto, se le llama una eclipsa, Lucas 1:35». (Trapp)

ii. «No hay indicios de una unión entre la deidad pagana y el ser humano en términos groseramente físicos. En cambio, el poder del Señor, manifestado en el Espíritu Santo, quien se esperaba que estuviera activo en la Era Mesiánica, milagrosamente provocó la concepción «. (Carson)

d. Llamarás su nombre JESÚS: El nombre JESÚS («La salvación de Yahweh») era bastante común en ese día (Josefo menciona a 12 hombres diferentes llamados «Jesús» en sus escritos), pero es sumamente bendecido en nuestros días. Como dijo más tarde el apóstol Pedro, no hay otro nombre bajo el cielo por el cual los hombres deban ser salvos (Hechos 4:12).

i. «El nombre que el ángel le ordenó a José que le diera al Niño de María era uno que era común en ese momento … su significado completo era ‘La Salvación de Jehová'». Su pueblo de sus pecados: El mensajero angelical declaró breve y elocuentemente la obra del Mesías venidero, Jesús. Él vendrá como un salvador y vendrá a salvar a Su pueblo de sus pecados.

i. Esta descripción de la obra de Jesús nos recuerda que Jesús se encuentra con nosotros en nuestro pecado, pero Su propósito es salvarnos de nuestros pecados. Él nos salva primero de la pena del pecado, luego del poder del pecado y finalmente de la presencia del pecado. .

ii. «La salvación de los pecados es un elemento en la esperanza del Antiguo Testamento (por ejemplo, Isaías 53; Jeremías 31: 31-34; Ezequiel 36: 24-31) y en la expectativa mesiánica posterior … pero no la uno dominante. Su aislamiento aquí advierte al lector que no espere que este Mesías se ajuste a la esperanza más popular de un libertador nacional ”. (Francia)

iii. Maravillosamente, dice «Su pueblo». Si hubiera dicho «pueblo de Dios», podríamos haber pensado que estaba reservado solo para el pueblo judío. Pero no es pertenecer a Abraham lo que trae la salvación del pecado; es pertenecer a Jesús, ser uno de Su pueblo.

4. (22-23) El nacimiento virginal como el cumplimiento de la profecía.

Así que todo esto se hizo para que se cumpliera lo que fue dicho por el Señor por medio del profeta, diciendo: «He aquí, la virgen será encinta y dará a luz un hijo, y llamarán su nombre Emmanuel ”, que se traduce como“ Dios con nosotros ”.

a. Para que se cumpla: Este es el primer uso de esta importante frase que se convertirá en un tema familiar en todo Mateo.

b. «He aquí que la virgen concebirá y dará a luz un hijo, y llamarán su nombre Emanuel»: Mateo entendió correctamente que la concepción sobrenatural de Jesús fue profetizada en Isaías 7:14.

i. Ha habido cierta controversia con respecto a esta cita de Isaías 7:14, principalmente porque la palabra hebrea almah puede traducirse como virgen o «mujer joven».

ii.Sabemos que el pasaje de Isaías habla de Jesús porque dice que la virgen quedará embarazada y que la concepción sería una señal para toda la casa de David. A los que niegan el nacimiento virginal de Jesús les gusta señalar que la palabra hebrea en Isaías 7:14 traducida virgen (almah) también se puede traducir como «mujer joven». La idea es que Isaías simplemente estaba diciendo que una «mujer joven» daría a luz, no una virgen. Si bien el cumplimiento cercano de la profecía de Isaías puede hacer referencia a una mujer joven que da a luz, el cumplimiento lejano o final claramente apunta a una mujer que concibe y da a luz milagrosamente. Esto es especialmente claro porque el Antiguo Testamento nunca usa la palabra en un contexto que no sea virgen y porque la Septuaginta traduce almah en Isaías 7:14 categóricamente virgen (parthenos).

c. Emanuel: Este título de Jesús se refiere tanto a Su deidad (Dios con nosotros) como a Su identificación y cercanía al hombre (Dios con nosotros).

i. Jesús es verdaderamente Emanuel, Dios con nosotros. «Cristo, de hecho, no fue llamado por este nombre Emanuel del que leemos en cualquier lugar … pero la importancia de este nombre se afirma y se reconoce de la manera más sincera como plenamente cumplida en él». (Trapp, sobre Isaías 7:14)

ii. «¿En qué sentido, entonces, es Cristo DIOS CON NOSOTROS? Jesús se llama Emanuel, o Dios con nosotros, en su encarnación; Dios con nosotros, por la influencia de su Espíritu Santo, en el santo sacramento, en la predicación de su palabra, en la oración privada. Y Dios con nosotros, a través de cada acción de nuestra vida, que comencemos, continuemos y terminemos en su nombre. Él es Dios con nosotros, para consolarnos, iluminarnos, protegernos y defendernos, en todo momento de tentación y prueba, en la hora de la muerte, en el día del juicio; y Dios con nosotros y en nosotros, y nosotros con y en él, por toda la eternidad «. (Clarke)

iii. Podemos meditar profundamente en el significado de este nombre: Emanuel.

· Muestra cuán bajo se inclinó Dios para salvar al hombre; Añadió la naturaleza de una de Sus propias criaturas a Su propia naturaleza divina, aceptando las debilidades, fragilidades y dependencia que experimenta la criatura.

· Muestra el gran milagro que fue que Dios pudiera agregar un ser humano la naturaleza a los suyos y seguir siendo Dios.

· Muestra la compatibilidad entre la naturaleza humana no caída y la naturaleza divina; que los dos se puedan unir muestra que verdaderamente fuimos hechos a la imagen de Dios.

· Muestra que podemos acercarnos a Él; si ha venido a nosotros, entonces podemos ir a él. «Entonces, si Jesucristo es ‘Dios con nosotros’, vayamos a Dios sin ninguna duda o vacilación. Sea quien sea, no necesita sacerdote o intercesor para presentarle a Dios, porque Dios se ha presentado a usted». (Spurgeon)

iv. «John Wesley murió con eso en su lengua, y vivamos con eso en nuestros corazones. – ‘Lo mejor de todo es Dios con nosotros’ ”(Spurgeon)

5. (24-25) José se casa con María después del anuncio angelical.

Entonces José, despertado del sueño, hizo como el ángel del Señor le ordenó y tomó a su esposa, y no la conoció hasta ella había dado a luz a su Hijo primogénito. Y llamó Su nombre JESÚS.

a. Hizo como el ángel del Señor le ordenó: La obediencia de José es notable. No dudó ni titubeó; instantáneamente entendió la verdad y la importancia del mensajero angelical que vino a él en el sueño.

b. No la conoció hasta que dio a luz a su Hijo primogénito: Las palabras no la conocieron hasta implicar que José y María tuvieron relaciones maritales normales después del nacimiento de Jesús.

i. Esto enfatiza que Jesús fue concebido milagrosamente. «Mateo quiere que la concepción virginal de Jesús sea bastante inequívoca, porque agrega que José no tuvo unión sexual con María hasta que ella dio a luz a Jesús». (Carson)

ii. Esto también niega el dogma católico romano de la virginidad perpetua de María. «El matrimonio fue completado formalmente, pero no consumado antes del nacimiento de Jesús. La expresión griega para no hasta normalmente sugeriría que el coito tuvo lugar después del final de este período … No hay ninguna garantía bíblica para la tradición de la ‘virginidad perpetua’ de María «. (Francia)

iii. Esta es una doctrina no bíblica que no apareció antes del siglo quinto después de Jesús. Debe ubicarse con los dogmas de la Inmaculada Concepción de María, la asunción al cielo y el papel actual de mediadora de los creyentes. Cada uno de estos es un invento del hombre, destinado a exaltar a María de una manera no bíblica.

c. Y llamó Su nombre JESÚS: Hicieron lo que Dios les dijo que hicieran. Aunque era un nombre bastante común, tenía un significado realmente grandioso y llegaría a ser el nombre más importante, el nombre por encima de todos los nombres.