Når du overvejer den brede enighed blandt bibelforskere om, hvem der skrev hver anden bog i Det Nye Testamente, er det lidt mystisk, at vi ikke ved, hvem der skrev hebreere.

Der er en håndfuld deltagere. Lad os se på grundene til, at hver af dem kan være forfatteren.

Skrev Paulus hebreerbøger?

Det er muligt, at Paul skrev Hebræerbogen. Der er et par grunde til, at dette kan være tilfældet.

For det første, i de tidligste manuskriptudgaver af bøgerne fra Det Nye Testamente er Hebræere inkluderet efter romerne blandt de bøger, der er skrevet af apostelen Paulus. Dette blev taget som bevis for, at Paulus havde skrevet det, og nogle østlige kirker accepterede hebræere som kanoniske tidligere end i Vesten.

For det andet både Clemens af Alexandria (ca. 150 – 215 e.Kr.) og Origenes (e.Kr.) 185 – 253) hævdede en Pauline-forening for bogen, men erkendte at Paul selv sandsynligvis ikke satte pen på papir til denne bog, selvom de ikke kendte forfatterens navn.

Clement of Alexandria antyder, at Paul skrev bogen oprindeligt på hebraisk, og at Lukas oversatte den til græsk, skønt hebræernes græsk ikke ligner oversættelse af græsk (f.eks. Septuaginta).

King James Version antager Paulinsk forfatterskab

Den alexandrinske fædres nuancerede holdning til forfatterspørgsmålet blev tilsløret af senere kirketradition, der forvekslede Pauline-foreningen med Pauline-forfatterskab.

Den enormt indflydelsesrige King James Bible tog sit signal fra denne tradition. Faktisk finder du i KJV titlen oversat, som den blev fundet i nogle manuskripter: “Brevet af Paulus apostlen til hebræerne.” Traditionen med det Paulinske forfatterskab fortsatte.

Paralleller mellem hebræerne og Paulus ‘skrifter

Det er bestemt rimeligt at konkludere, at Paulus skrev Hebræerbogen. Mange af hebræernes tanker ligner dem, der blev fundet i Paulus ‘skrifter:

Hebræernes soteriologi stemmer helt overens med Paulus ‘egen lære. For eksempel lyder udsagnet i Hebræerne 10:14 om, at de, der er blevet “gjort perfekte”, er i færd med at blive “helliget” meget som Paulus ‘lære om retfærdiggørelse (f.eks. Rom 3:21 – 5: 9) og helliggørelse (fx Rom. 8: 1 – 17). Desuden tænkte både Paulus og forfatteren af hebræerne på Abraham som den åndelige far til kristne på lignende måder.

Årsager til, at Paulus ikke skrev hebreere

På trods af alt dette bevis for Pauline forfatterskab, er det kun få forskere i det nye testamente, der i dag tror, at Paulus skrev det.

Både John Calvin og Martin Luther delte denne dom så langt som det sekstende århundrede.

Selv århundreder tidligere i det fjerde århundrede, Romerkirken troede ikke, at Paulus skrev hebreere og muligvis bevarede en latent hukommelse om den faktiske forfatter (Eusebius, Hist. eccl. 3.3.5; 6.20.3).

Med andre ord afvisning af Paulinsk forfatterskab af hebræerne er en langvarig position i kirken.

Hvad kan vi udlede af selve hebræerbogen?

De interne beviser, der fremlægges af selve hebræerbogen, indikerer en anden forfatter end Paulus.

• Hebræernes stil, undtagen i de afsluttende vers (13:18 – 25), er helt ulig andre skrifter af Paulus, der har overlevet.
  • I overensstemmelse med stilen hos en person, der er veluddannet i formel retorik, er hebraisk græsk meget litterær og meget udsmykkede.
  • Ordforrådet er sofistikeret og indeholder 150 ord, der ikke findes andre steder i Det Nye Testamente og 10, der ikke forekommer i andre græske skrifter, der har overlevet til vores undersøgelse.
  • Strukturen i brevet svarer til konventioner, der findes i græsk retorik, der blev brugt, da en tale blev designet til at overtale dens publikum til handling. Meget af denne retoriske præstation går tabt, når hebraisk originalt græsk oversættes til moderne sprog, men i originalen er det elegant og euphonious græsk prosa. Hebræernes høje retoriske kvalitet indikerer, at forfatteren sandsynligvis havde den mest avancerede litterære uddannelse af nogen af de nyskrivende forfattere.
• Forfatteren præsenterer sig ikke som Paulus typisk gjorde (jf. 2 Kor 1: 1; Gal 1: 1; Ef 1: 1; Kol 1: 1; 1 Tim 1: 1 og 2 Tim 1: 1).
• Dens teologi, selvom den er meget kompatibel med Pauline-brevene, er meget særpræget. Apostelen Paulus henviser for eksempel aldrig til Jesus som præst, hvilket er det største motiv for hebræerne. Hebræerne er faktisk den eneste nye testamenteskrift, der fortæller om Jesus som den store ypperstepræst og det sidste offer.

Det mest overbevisende argument mod Paulins forfatterskab

En jævn mere overbevisende argument om, at apostlen Paulus ikke var forfatter til hebræerne, er den måde, som forfatteren henviser til sig selv i Hebræerbrevet 2: 3, idet han sagde, at evangeliet blev bekræftet “for os” af dem, der hørte Herren forkynde frelse.

Apostelen Paulus gjorde altid det punkt, at selvom han ikke var en af de tolv oprindelige disciple, der vandrede med Jesus under hans jordiske liv, var han alligevel en apostel af Jesus Kristus og identificerer normalt sig selv som sådan i sin Det forekommer usandsynligt, at Paulus her i 2: 3 blot henviser til sig selv som en person, der modtog evangeliet fra dem, der havde hørt Herren.

Hvis ikke Paul, hvem er da de andre mulige forfattere?

Vi har fastslået, at en anden end Paulus skrev brev.

Men det er muligt – endda sandsynligt – at vi på grund af nogle af parallellerne med Paulus ‘breve kender følgende ting om forfatteren:

1. Forfatteren var sandsynligvis en nær medarbejder til Paul
2. Forfatteren var i stand til at skrive i en retorisk udsmykket græsk stil
3. Forfatteren var blevet kristen ud af jødedommen
4. Forfatterens forståelse af frelsens doktrin var i høj grad forenelig med det, som apostelen Paulus lærte, skønt det var kreativt særpræg.

Forbindelse til Alexandria

Kristendommen nåede Alexandria meget tidligt. Den missionære drivkraft for det kristne evangelium opstod i Jerusalem efter stenningen af Stefanus, da en stor forfølgelse brød ud, og de kristne begyndte at sprede sig (Apostelgerninger 8).

Når Apostlenes Gerninger 6: 1 nævner både hellenistiske og hebraiske jøder, bruges udtrykket pros tous hebraious i denne sammenhæng, den nøjagtige sætning, hvormed hebræere senere bliver kendt. En forsker fra det tyvende århundrede ved navn William Manson foreslog, at kristne, der havde samme sind som Stephen, bragte det kristne budskab til Alexandria og bemærkede flere elementer, der var fælles for Stefans tale i Apostelgerninger 7, som også deles af Hebræerbogen.

• dens høje retoriske stil,
• brugen af Septuaginta, og
• dens mulige konceptuelle konstruktioner

Disse forbindelser skaber det er meget sandsynligt, at forfatteren oprindeligt var fra den alexandrinske kirke, uanset hvor han var, da han skrev brevet, og uanset til hvem det oprindeligt blev sendt.

På grund af dette er en mulig forfatter Apollos , indfødt i Alexandria, i henhold til ApG 18:24.

Hvorfor Apollos måske var forfatter til hebræerne

Her er hvad vi ved om Apollos fra Bibelen:

• Han var fra Alexandria og rejste i apostel Paulus ‘bane (ApG 18:24).
• Han blev undervist af Paulus’ ledsagere, Priscilla og Aquila (ApG 18:24 – 28),
• Paulus kendte Apollos personligt og opmuntrede ham i sin tjeneste (1 Kor. 16:12).
• Han var en højtuddannet alexander, der ville have været skolet i den litterære stil eksemplificeret af hebræerne.
• Desuden som jødisk troende (ApG 18:24) , han havde den grundige viden om De Gamle Testamentes skrifter i deres græske version, som Hebræerbogen udelukkende bruger.
• Apollos var en stor forsvarer af den kristne tro og afviste kraftigt de modsatte jøder i offentlig debat og beviste fra det gamle testamente, at Jesus var Messias (ApG 18:28).
• Han blev til sidst lige så indflydelsesrig som apostlene Paulus og Peter (1 Kor. 1:12; 3: 4 – 6, 22; 4: 6; 16:12).

Vi ved også fra kirkens meget tidlige historie, at Apollos også ville passe til hukommelsen, der blev afleveret til begge Klemens af Alexandria (ca. 150 e.Kr. – 215) og til Origen (185 – 253 AD), der hævdede en Pauline-forening. Oprindelse erkendte også, at Paulus sandsynligvis ikke skrev hebræere.

Af disse grunde har Apollos fra Alexandria været en førende kandidat til forfatterskabet af hebræere mindst lige så langt tilbage som den store protestantiske reformator, Martin Luther, men han har ikke været den eneste kandidat.

Clement

Eusebius, kirkens store historiker, anerkender, at brevet Clement skrev fra Rom til den korintiske kirke i slutningen af det første århundrede indeholdt mange hentydninger til og citater fra hebræerne og bemærkede, at nogle på dette grundlag troede, at Clement selv var oversætteren eller forfatteren af hebræerne (Hist. eccl. 3.38.2).

En videnskabelig undersøgelse viser imidlertid, at Græsk hebraisk tekst kunne ikke være en oversættelse af en semitisk tekst – i det mindste som vi forstår “oversættelse” i dag – fordi dens retoriske træk kun ville være mulige, når de blev sammensat på græsk.

Og så hvis enten Clement eller Luke var involveret i produktionen af den eksisterende hebræerbog, han ville d havde haft en meget fri hånd til at arbejde med Pauls materiale til det punkt, at han ville være en forfatter, ikke en oversætter efter nogen moderne definition.

Barnabas

Kirkens far Tertullian (AD 160? – 220?) Nævnte, at Barnabas, Paulus ‘rejsekammerat på hans første mission til hedningerne, var forfatter til hebræerne (Pud. 20). Barnabas ’tilknytning til Hebræerbogen kan være, fordi han blev beskrevet som en “opmuntrende søn” (Apg 4:36), og Hebræerne 13:22 beskriver brevet som et opmuntrende ord (eller formaning). Desuden Barnabas kaldes en “apostel” (ApG 14:14) og ville være en levit (Apg 4:36), ville have haft den interesse i og viden om præstedømmet, der danner et så dominerende tema i Hebræerne.

Timoteus

En nylig teori antyder, at Timoteus skrev hebræere bortset fra de afsluttende vers, som Paulus tilføjede sig selv, hvor Timoteus blev nævnt ved navn.

Mens Timoteus var en nær medarbejder af Paul, han var fra Lystra, en lille by i Lilleasien, hvor det er usandsynligt, at han kunne have modtaget den formelle retoriske træning, der afspejles i hebræerne.

Desuden er det tvivlsomt, om Timoteus havde nogen forbindelse til Alexandria, skønt denne forbindelse er muligvis ikke nødvendig. Det, vi kender til Apollos, stemmer bedre overens med det, vi ser i Hebræerne, end det, vi kender til Timoteus.

Priscilla

Den spændende teori, der blev præsenteret i mere moderne tid af den tyske bibelforsker Adolf Harnack hævdede, at hebræerne blev skrevet af Priscilla, kvinden, der sammen med sin mand, Aquila, var en nær medarbejder af Paul.

Selvom Harnacks idé skabte meget diskussion i sin tid, henviser forfatteren til sig selv i Hebræerne 11:32, der bruger en maskulin partikel i den græske original, og der er intet manuskriptbevis for en feminin variantlæsning.

Harnacks argument om, at Priscilla bevidst forklædte sit køn ved at bruge det maskuline køn, er ren spekulation, og hans teori er fortsat en nysgerrighed ved det nye testamente-stipendium.

Så hvem skrev virkelig Hebreerbogen ?

Clement? Paul? Luke? Timoteus? Barnabas? Apollos? På trods af vægten af videnskabelig slutning nævner Hebræerbogen faktisk ikke forfatteren. Og hvis du nogensinde blev spurgt om forfatterskabet til hebræerne, kommer det rigtige svar godt til udtryk af kirken far Origenes (185 e.Kr. – 254?), Der ifølge Eusebius sagde: “Hvem skrev hebræerbrevet? I sandhed , kun Gud ved! ” (Hist. Eccl. 6.25.14).