Sufisme er en livsstil, hvor en dybere identitet opdages og leves. Denne dybere identitet ud over den allerede kendte personlighed er i harmoni med alt, hvad der findes. Denne dybere identitet eller væsentlige selv har evner til bevidsthed, handling, kreativitet og kærlighed, der ligger langt ud over den overfladiske personligheds evner. Til sidst forstås det, at disse evner tilhører et større liv og væsen, som vi individualiserer på vores egen unikke måde, mens vi aldrig er adskilt fra det.
Sufisme er mindre en doktrin eller et trossystem end en oplevelse og måde af livet. Det er en tradition for oplysning, der fører den væsentlige sandhed frem gennem tiden. Tradition skal dog opfattes i en vital og dynamisk forstand. Dets udtryk må ikke forblive begrænset til fortidens religiøse og kulturelle former. Sandheden om sufisme kræver omformulering og nyt udtryk i enhver tidsalder.
Omformulering betyder ikke, at sufisme vil kompromittere sin udfordring over for et stædigt materialistisk samfund. Det er og forbliver en kritiker af “verdslighed” – med hvilket det menes alt, der får os til at glemme den guddommelige virkelighed. Det er og skal være en vej ud af labyrinten i en sekulær, kommerciel kultur. det er imidlertid en invitation til meningsfuldhed og velvære.
Sufisme, som vi kender den, udviklede sig inden for islams kulturelle matrix. Den islamiske åbenbaring præsenterede sig som udtryk for det essentielle budskab, der blev bragt til menneskeheden. af profeterne i alle aldre. Koranen anerkender gyldigheden af 120.000 profeter eller budbringere, der er kommet for at vække os fra vores egoistiske egoisme og minde os om vores åndelige natur. Koranen bekræftede gyldigheden af tidligere åbenbaringer, mens han hævdede at det oprindelige budskab ofte blev fordrejet i løbet af tiden.
Sufismens påstand om universalitet bygger på den brede anerkendelse af, at der kun er én Gud, alle menneskers og alle sande religioners Gud. Sufisme forstår sig selv at være den visdom rea foretaget af de store profeter – eksplicit inkluderende Jesus, Moses, David, Salomo og Abraham, blandt andre, og implicit inkluderet andre unavngivne oplyste væsener i enhver kultur.
I den vestlige verden findes i dag forskellige grupper under navnet på sufisme. På den ene side er der dem, der vil sige, at ingen ægte sufisme kan eksistere uden forståelse og praksis af islams principper. På den anden side findes der nogle grupper, der mere eller mindre ignorerer sufismens islamiske rødder og tager deres undervisning længere nedstrøms fra “sufi”, der måske eller måske ikke har haft kontakt med specifikt islamisk lære.
Vi kunne sige, at der er dem, der accepterer sufisme som både form og essens, og der er andre, der er sufi i det væsentlige, men ikke i form. Efter min mening er en forståelse og forståelse af Koranen, Muhammeds ord og historisk Sufisme er uvurderlig for den vejfarende på Sufi-stien.
Historisk set blev sufisme ikke opfattet som adskilt fra essensen af islam. Dens lærere spores alle deres oplysning gennem en transmissionskæde, der går tilbage til Muhammad. Mens de måske har været uenige med visse fortolkninger af islam, tvivlede de aldrig på den væsentlige gyldighed af Koranens åbenbaring, og de var heller ikke fundamentalister i den forstand at fortolke denne åbenbaring eller miskreditere andre trosretninger. Ofte repræsenterede de De højeste præstationer inden for islamisk kultur og var en kraft af tolerance og moderering.
I løbet af fjorten århundreder har den brede sufi-tradition bidraget med en række litteratur, der er uden sidestykke på jorden. På en eller anden måde var de ledende principper i Koranen og den heroiske dyd fra Muhammad og hans ledsagere en drivkraft, der gjorde det muligt for en åndelighed af kærlighed og bevidsthed at blomstre. De, der følger Sufi-stien i dag, er arvere af en enorm skat af visdomslitteratur.
Fra og med sine rødder på Muhammeds tid er sufismen organisk vokset som et træ med mange grene. Årsagen til forgreningen har normalt været udseendet af en oplyst lærer, hvis metoder og bidrag til undervisningen har været nok til at indlede en ny vækstlinje. Disse grene ser generelt ikke hinanden som rivaler. I nogle tilfælde kan en sufi blive initieret til mere end en gren for at modtage nåde (baraka) og viden om en bestemt orden.
Der er lidt kultivitet i sufiernes arbejde. Sufis af en orden kan for eksempel besøge samlingerne i en anden orden. Selv karismaen fra en bestemt lærer ses altid fra det perspektiv, at denne gave fuldstændig skyldes Gud.Karismaen er værdifuld, for så vidt som den kan binde elevernes hjerter til et menneske, der er sandheden i undervisningen, men der findes mange beskyttelsesforanstaltninger for at minde alle om, at personlighedstjeneste og overdreven stolthed over ens tilknytning er former for afgudsdyrkelse, den største “synd.”
Hvis sufisme anerkender en central sandhed, er det enheden i at være, at vi ikke er adskilt fra det guddommelige. Enheden i at være er en sandhed, som vores tidsalder er i en fremragende position til værdsætter – følelsesmæssigt på grund af krympningen af vores verden gennem kommunikation og transport og intellektuelt på grund af udviklingen i moderne fysik. Vi er Ét: et folk, en økologi, et univers, et væsen. Hvis der er en enkelt sandhed, værdig af navnet er det, at vi alle er integrerede i sandheden, ikke adskilte. Realiseringen af denne sandhed har sine virkninger på vores følelse af, hvem vi er, på vores forhold til andre og til alle aspekter af livet. Sufisme handler om at realisere kærlighedens strøm, der løber igennem burde menneskeliv, enheden bag former.
Hvis sufisme har en central metode, er det udviklingen af tilstedeværelse og kærlighed. Kun tilstedeværelse kan vække os fra vores slaveri til verden og vores egne psykologiske processer. Og kun kærlighed, kosmisk kærlighed, kan forstå det guddommelige. Kærlighed er den højeste aktivering af intelligens, for uden kærlighed ville der ikke opnås noget stort, hvad enten det er åndeligt, kunstnerisk, socialt eller videnskabeligt.
Sufisme er attributten for dem, der elsker. Elskeren er en, der renses af kærlighed, fri for sig selv og sine egne kvaliteter og fuldt opmærksom på den elskede. Det vil sige, at sufien ikke holdes i trældom af nogen egen kvalitet, fordi han ser alt, hvad han er og har, hører til kilden. Shebli sagde: “Sufien ser intet undtagen Gud i de to verdener.”
Denne bog handler om et aspekt af sufismen – tilstedeværelse – hvordan den kan udvikles, og hvordan den kan bruges til at aktivere vores essentielle menneske Abu Muhammad Muta’ish siger: “Sufi er den, hvis tanker holder trit med foden – dvs. han er helt til stede: hans sjæl er, hvor hans krop er, og hans krop er, hvor hans sjæl er, og hans sjæl hvor hans fod er og hans fod hvor hans sjæl er. Dette er tegn på tilstedeværelse uden fravær. Andre siger tværtimod: ‘Han er fraværende fra sig selv, men til stede hos Gud.’ Det er ikke sådan: han er til stede med sig selv og til stede hos Gud. “
Vi lever i en kultur, der er beskrevet som materialistisk, fremmedgørende, neurotisk individualistisk, narcissistisk og alligevel redet med angst, skam og skyld. Fra Sufi-synspunktet lider menneskeheden i dag under det største tyranni, egoets tyranni. Vi “tilbeder” utallige falske idoler, men alle er former for egoet.
Der er så mange måder for det menneskelige ego at overvinde selv de reneste åndelige værdier. Den sande sufi er den, der skaber ingen påstande om dyd eller sandhed, men hvem lever et liv i tilstedeværelse og uselvisk kærlighed. Vigtigere end hvad vi tror er, hvordan vi lever. Hvis visse overbevisninger fører til eksklusivitet, selvretfærdighed, fanatisme, er det den “troendes” forfængelighed. det er problemet. Hvis løsningen øger sygdommen, kræves der et endnu mere grundlæggende middel.
Ideen om “tilstedeværelse med kærlighed” kan være det mest basale middel mod den fremherskende materialisme, egoisme og bevidstløshed i vores tidsalder. I vores besættelse af vores falske selv, når vi vender ryggen til Gud, har vi også mistet vores væsentlige Selv, vores egen guddommelige gnist. Ved at glemme Gud har vi glemt os selv. At huske Gud er begyndelsen på at huske os selv.
Et uddrag fra Living Presence: A Sufi Way to Mindfulness & The Essential Self
Tilgængelig fra Threshold Books
Udgivet af Jeremy Tarcher, Inc.
