společné dobro, to, co prospívá společnosti jako celku, na rozdíl od soukromého dobra jednotlivců a částí společnosti.
Z doby starověkého řeckého města -stavy prostřednictvím současné politické filozofie, myšlenka společného dobra poukázala na možnost, že určitých statků, jako je bezpečnost a spravedlnost, lze dosáhnout pouze prostřednictvím občanství, kolektivních akcí a aktivní účasti ve veřejné sféře politiky a veřejné služby Ve skutečnosti je pojem společného dobra popřením toho, že společnost je a měla by být složena z atomizovaných jedinců žijících v izolaci od sebe. nts tvrdí, že lidé mohou a měli by žít svůj život jako občané hluboce zakořenění v sociálních vztazích.
Pojem společného dobra byl v západní politické filozofii konzistentním tématem, zejména v práci Aristotela, Niccolò Machiavelli a Jean-Jacques Rousseau. Nejvýrazněji to bylo vyvinuto v politické teorii republikanismu, která tvrdila, že společného dobra je něco, čeho lze dosáhnout pouze politickými prostředky a kolektivní akcí občanů účastnících se jejich vlastní samosprávy. Pojem společného dobra byl zároveň úzce spjat s myšlenkou občanství, vzájemného závazku ke společným statkům a hodnoty politické akce jako veřejné služby. Proto hraje významnou roli v obraně republikánských ústavních uspořádání, zejména v obraně ústavy Spojených států ve federalistických dokumentech.
V knize I o politice Aristoteles tvrdil, že člověk je politické povahy. Pouze díky účasti občanů v politické komunitě nebo polis poskytované státem mohou muži dosáhnout společného dobra bezpečnosti komunity – pouze jako občané a prostřednictvím aktivního zapojení do politiky, ať už jako státní zaměstnanec, účastník projednávání zákonů a spravedlnosti nebo jako voják hájící polis, že lze dosáhnout společného dobra. Aristoteles skutečně tvrdil, že správné jsou pouze záležitosti společného dobra; záležitosti pro dobro vládců jsou špatné.
Pojem společného dobra byl dále převzat koncem 15. a počátkem 16. století v díle Machiavelliho, nejznámějšího v knize Princ. Machiavelli tvrdil, že zajištění společného dobra bude záviset na existenci ctnostných občanů. Machiavelli ve skutečnosti rozvinul pojem ctnosti k označení kvality prosazování společného dobra prostřednictvím občanského aktu, ať už prostřednictvím vojenské nebo politické akce.
Rousseau, který v polovině 18. století psal, pojem společného dobra, dosaženého aktivním a dobrovolným závazkem občanů, měl být odlišen od výkonu soukromé vůle jednotlivce. „Obecnou vůli“ občanů republiky jednajících jako právnická osoba je tedy třeba odlišovat od konkrétní vůle jednotlivce. Politická autorita by byla považována za legitimní, pouze pokud by to bylo podle obecné vůle a vůči společné dobro. Snaha o společné dobro by státu umožnila jednat jako morální společenství.
Význam společného dobra pro republikánský ideál byl zvláště ilustrován vydáním federalistických dokumentů, v nichž Alexander Hamilton, James Madison a John Jay poskytli vášnivou obranu nové ústavy Spojených států. Madison například tvrdil, že politické ústavy by při hledání společného dobra měly hledat moudré a náročné vládce.
V moderní době byl namísto jediného společného dobra kladen důraz na možnost realizace řady politicky definovaných společných statků, včetně určitých statků vyplývajících z občanského aktu. byl definován buď jako podnikové dobro sociální skupiny, souhrn jednotlivých statků nebo soubor podmínek pro jednotlivé statky.
Protože společné dobro bylo spojeno s existencí aktivního, veřejného – temperamentní občané, kteří uznali povinnost vykonávat veřejnou službu (ať už politicky, nebo v případě starogréckých městských států vojensky), byla zpochybněna její relevance pro současnou politiku.V moderní době byl kladen důraz na maximalizaci svobody jednotlivce jako spotřebitele a vlastníka nemovitosti, který tuto svobodu objevil spíše v soukromé oblasti liberalizovaných trhů, než jako občan dosahující společného blaha ve veřejné sféře.
Nicméně pro současnou politiku zůstává důležitost myšlenky společného dobra v tom, že identifikuje možnost, že politika může být více než jen budování institucionálního rámce pro úzkou snahu o individuální zájem v zásadě soukromé doména liberalizovaných trhů. Společné dobro ukazuje na způsob, jakým lze svobodu, autonomii a samosprávu uskutečnit prostřednictvím kolektivních akcí a aktivní účasti jednotlivců, nikoli jako atomizovaní spotřebitelé, ale jako aktivní občané ve veřejné sféře politiky. Poskytuje také možnost, že politická účast může mít kromě své vlastní hodnoty zajištění společného blaha vlastní vnitřní hodnotu.
